Авраам не был оправдан своими делами

Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом (4:1-2)

Павел начинает с вопроса: "Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?" В сущности Павел спрашивает: "Поскольку мы считаем Авраама несравненным примером оправданного Богом человека, почему бы нам не присмотреться к нему внимательно, чтобы определить основу его оправдания?"

В данном контексте слова "что же" - это эквивалент слова "следовательно", связывающего разговор об Аврааме со всем сказанным Павлом в предыдущей главе. Как сказано выше, после утверждения о том, что и иудеи, и еллины оправдываются по вере (3:30), апостол обращается к примеру Авраама, поскольку он знает, что этот величайший еврейский патриарх, их отец по плоти, использовался раввинами как главный пример человеческого оправдания по делам. Павел покажет, что Св. Писание как раз напротив ясно говорит, что Авраам был спасен именно по вере.

Авраам был человеческим праотцом первого Божьего договора с Его избранным народом. Следовательно, он был по плоти образцом искреннего иудея и праведного перед Богом человека. От него пошел весь еврейский народ и все истинное в его взаимоотношениях с Богом должно, следовательно, быть истинным для всех его потомков.

Выражение "по плоти" относится, прежде всего, к физическому происхождению. Но в данном контексте оно также означает человеческие усилия в стремлении к оправданию. Павел уже говорил, что и евреи, и неевреи оправдываются по вере (3:30) и в 4:2 он обращается к традиционному еврейскому понятию об оправдании Авраама через добрые дела. Следовательно, выражение "по плоти" могло означать надежду на человеческие дела.

В гипотетическом силлогизме Павел говорит: "Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу". Главное утверждение здесь таково: если бы человек мог быть оправдан перед Богом благодаря своим собственным человеческим усилиям, тогда он имел бы основания для похвалы. Второе утверждение состоит в том, что Авраам, как человек, был оправдан по делам. Отсюда вывод, что поэтому Авраам имеет похвалу.

Главное утверждение верно: если бы человек мог быть оправдан по делам, он бы в самом деле имел похвалу, поскольку он заслужил бы свое собственное спасение. Но, как показывает Павел, второе утверждение неверно. Следовательно, и вывод неверен. Авраам не имел в себе ничего такого, чтобы хвалиться перед Богом.

Авраам был оправдан по вере

Ибо что говорит Писание? "поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность". Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдает нечестивого, вера его вменяется в праведность (4:3-5)

Убедительные доводы Павла прежде всего основываются на Св. Писании, Божественной и непогрешимой истине. Цитируя Быт. 15:6, он говорит: "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность". Содержащееся выше описание жизни Авраама в книге Бытие, которое начинается с 12-ой главы, вдохновило Моисея написать, что патриарх был праведен перед Богом исключительно благодаря вере. Потому и только потому, что Авраам поверил Богу, а не по какой другой причине, это вменилось ему Богом в праведность.

В своем послании к галатийским церквям апостол цитирует этот же стих из книги Бытие и затем говорит: "Познайте же, что верующие суть сыны Авраама" (Гал. 3:6-7). Несколькими стихами ниже он упоминает о патриархе как о "верном Аврааме" (ст. 9). Поскольку Авраам был квинтэссенцией человека веры, в этом смысле он "отец всех верующих" (Рим. 4:11). Иисус говорил, что через свою веру в Бога Авраам "рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался" (Иоан. 8:56).

Послание к Евреям описывает веру, благодаря которой Авраам был провозглашен праведным перед Богом: "Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" (Евр. 11:8-10).

Как и Павел, который написал Послание к Римлянам, Авраам был владычески и непосредственно избран Богом. Ни Авраам, ни Павел не искали Бога, когда они были Божественно призваны и облечены. Авраам, возможно, никогда не слышал об истинном Боге, в то время как Павел много знал о Нем. По-видимому, Авраам был удовлетворен своим идолопоклонническим язычеством, и Павел был удовлетворен традиционным, но ложным иудаизмом.

В начале, когда Авраам был призван Богом, он жил в Уре Халдейском (Быт. 11:31; 15:7), полностью языческом и идолопоклонническом городе. Археологи считают, что во времена Авраама в городе насчитывалось, возможно, триста тысяч жителей. Это был важный торговый город, находившийся в Месопотамии, в нижнем течении Евфрата на расстоянии немногим больше ста шестидесяти километров севернее Персидского залива. В Уре жили высокообразованные люди, искусные в таких различных областях, как математика, сельское хозяйство, ткачество, гравирование и астрономия. Вопреки утверждениям либеральных ученых 19-го и начала 20-го столетий, доказано, что ко времени Авраама халдеи развили систему письма.

Халдеи были политеистами, имея множество богов, главный из которых был Нанна - бог луны. Поскольку отец Авраама Фарра был идолопоклонником (И. Нав. 24:2), то очевидно, что Авраам был воспитан в духе язычества.

Когда Бог призвал Авраама (или Аврама, как он назывался в начале), Он не имел никаких причин, чтобы выбрать этого язычника из миллионов других. Нигде в Св. Писании не сообщается эта причина. Бог избрал Авраама, поскольку в этом состояла Его Божественная воля, которая не нуждается в доказательстве или объяснении.

После того как Бог повелел Аврааму оставить свою страну и родных и идти в землю, которая будет ему показана, Он как Владыка дал безусловное обещание: "И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; будешь ты в благословление. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12:2-3).

Не имея никаких других гарантий кроме Божьего слова, Авраам оставил дело, которым занимался, родину, друзей, большую часть родственников и, возможно, большую часть своего имущества. Он оставил свою временную безопасность ради будущей неопределенности, насколько его человеческие глаза могли видеть и насколько его человеческий ум мог понять. Земля, которая была ему обещана в наследство, была населена язычниками, возможно даже более злыми и большими идолопоклонниками, чем в его собственной стране. Авраам вероятно имел очень слабое представление о том, где находится земля Ханаанская, и он, возможно, никогда не слышал о ней вообще. Но когда Бог призвал его идти туда, Авраам послушался и начал долгое путешествие.

Поскольку Авраам лишь частично послушался Бога, взяв с собой своего отца и своего племянника Лота, то он пятнадцать лет потерял в Харране, где они жили до смерти Фарры (Быт. 11:32). К тому времени Аврааму исполнилось семьдесят пять лет и он продолжил свое путешествие в Ханаан. Он также продолжал лишь частично повиноваться Богу, взяв с собой Лота (12:4).

Когда Авраам, Сарра и Лот достигли Сихема в Ханаане, Авраам получил еще одно владыческое и безусловное обещание от Бога: "И явился Господь Аврааму, и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал он там жертвенник Господу, Который явился ему" (Быт. 12:7). Продолжая свое путешествие через Ханаан, он построил еще один "жертвенник Господу и призвал имя Господа" (ст. 8).

Но вера Авраама не была совершенной, точно так же, как несовершенна вера любого верующего. Первое испытание, которое он должен был встретить, был голод в Ханаане, и Авраам пошел в Египет, чтобы спастись, вместо того, чтобы обратиться к Богу. Это ослушание поставило его в опасную ситуацию с фараоном. Авраам сказал, что его прекрасная жена - это его сестра, поскольку опасался, что фараон может убить его, чтобы завладеть женой. Поступив так, Авраам позорил Господа и вызывал Его удары по семье фараона (Быт. 12:10-17).

Господь многократно давал обещания Аврааму, и Авраам ответил верой, которую Бог "вменил ему... в праведность" (Быт. 15:6). Но когда снова пришло испытание, он положился на свое собственное понимание, а не на слово Господа. Когда Сарра вышла из возраста нормального деторождения и осталась бесплодной, Авраам последовал ее неразумному совету и взял дело в свои собственные руки. Он совершил прелюбодеяние с Агарь, служанкой Сарры, надеясь, что она родит ему наследника. Но как всегда его непокорное действие обратилось против него и вызвало страдания невиновных (см. Быт. 16:1-15). Он также навлек несчастье на своих собственных потомков, с которыми арабские потомки Измаила, сына Агари, конфликтуют и до наших дней.

Несмотря на свое духовное несовершенство, Авраам всегда обращался в вере к Господу, и Господь чтил эту веру и продолжал повторять Аврааму Свои обещания. Бог чудесным образом дал Сарре родить сына, когда она находилась уже в почтенном возрасте, сына, которого Бог пообещал дать Аврааму. И когда случилось величайшее из всех испытаний, Авраам не колебался в своей вере в Господа. Когда Бог приказал ему принести в жертву Исаака, единственное человеческое средство, через которое могло быть выполнено обещание, Авраам ответил абсолютным послушанием, и Бог за это дал замену вместо Исаака (Быт. 22:1-18). Послание к Евреям указывает, что "верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: "в Исааке наречется тебе семя"; ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменовании" (Евр. 11:17-19).

Ни Авраам, ни его прямые наследники - его сын Исаак и его внук Иаков - никогда не имели никакой земли в Ханаане, за исключением небольшого поля близ Мамре, в котором была расположена пещера Махпелу. Авраам купил этот участок земли у Ефрона Хеттеянина для погребения Сарры (см. Быт. 23:3-11). Там также были похоронены сам Авраам, Исаак, Ревекка и Лия (49:31). Много лет спустя, по просьбе Иакова его тело было перенесено из Египта Иосифом и его братьями и похоронено рядом с отцом и дедом Иакова (Быт. 50:13-14).

Как это всегда бывает в случае истинной веры, Св. Дух просветил ум и сердце Авраама для того, чтобы он узнал истинного и единственного Бога, и дал Аврааму возможность ответить Ему верой. Авраам видел землю обетованную и странствовал по ней как кочевник, но никогда не обладал ею. Даже его потомки не обладали этой землей спустя более полстолетия после того, как обещание было дано в первый раз.

Точно так же, как Авраам верил Божьему слову и Его обещанию дать ему землю, которой он никогда не видел, он верил в Божью силу воскресить Исаака из мертвых, если необходимо, при помощи Божественного чуда, которого он никогда не видел. И в ответ на веру Авраама в Бога это вменилось ему в праведность.

Слово "вменилось" происходит от греческого "логизомаи", имеющего экономическое и юридическое значение "перечислить что-либо на другой счет". Единственное, что Бог получил от Авраама, - это его несовершенная вера, но Своей Божественной милостью и состраданием Он вменил это на духовный счет Авраама как праведность. Это милостивое вменение отражает сущность Божьего искупительного откровения, и ему уделено центральное место как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Бог никогда не давал никаких других средств оправдания, кроме веры в Него.

Несмотря на то, что много раз проявлявшаяся непокорность Авраама была греховной и приносила вред ему самому и другим людям, Бог использовал даже эту непокорность, чтобы прославить Себя. Примеры этой непокорности говорят о том, что вопреки раввинскому учению Авраам был владычески избран Богом, исходя из Его собственных Божественных причин и целей, а не из-за верности или праведности Авраама. Авраам был выбран Божьей владыческой милостью, а не благодаря своим делам или даже своей вере. Его вера была угодна Богу лишь потому, что Бог милостиво вменил ее ему или посчитал ее праведной. Авраама спасла не величина его веры, а величие милостивого Господа, в Которого он верил.

Вера - не основа и не причина для оправдания, а лишь средство, с помощью которого действует Божья искупительная милость. Вера - это просто стремление осужденного сердца получить Божий безвозмездный и незаслуженный дар спасения.

Все, что было истинно в отношении веры Авраама, истинно и в отношении веры каждого верующего. "Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу, - заявляет Павел. - А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность".

Но хотя для спасения необходима вера, сама по себе она не имеет силы спасти. Спасающей силой обладает лишь Божья искупительная милость, проявившаяся через искупительный подвиг Его Сына на Кресте. Вера - это не разновидность действия, как утверждают некоторые. Павел здесь ясно говорит о том, что спасительная вера абсолютно отличается от любого вида человеческих действий.

Если бы человек был способен спасти себя сам при помощи своих дел, то спасение происходило бы не по Божьей милости, и жертва Христа на кресте была бы напрасной. Если бы такие праведные дела были доступны людям, то тогда спасение не было бы даром Божьей милости, а лишь воздаянием по долгу. Праведность по делам не только устранила бы Божью милость, но и лишила бы Его славы, ради которой и было создано все творение. "Ибо все из Него, Им и к Нему", - напомнил Павел римским верующим ниже в этом послании. "Ему слава во веки. Аминь" (Рим. 11:36). Главная цель Благой вести - не спасти людей, а прославить Бога. В другом прекрасном восхвалении в середине своего Послания к Ефесянам Павел торжествует: "А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (Ефес. 3:20-21).

Существует много причин, по которым грешный человек не может спасти себя своими собственными делами. Во-первых, из-за своего греха он не способен достичь Божественных норм праведности, то есть абсолютного совершенства. Во-вторых, какими бы благородными, жертвенными и благодетельными не были его дела, они не могут искупить его грехов. Даже если Бог признает добрыми все дела человека, он все равно заслуживает смертного наказания за грехи. В-третьих, как отмечалось выше, если бы люди были способны спасти себя сами, искупительная смерть Христа была бы ненужной. В-четвертых, как также уже отмечалось, если бы человек мог спасти себя сам, Божья слава была бы заслонена человеческой.

Бог спасает лишь того человека, который верит не в свои дела, а в Того, Кто оправдывает нечестивого. До тех пор, пока человек не признает, что он нечестив, он не может претендовать на спасение, поскольку все еще верит в свою добродетельность. Именно это имел в виду Иисус, когда сказал: "Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию" (Лук. 5:32). Те, кто праведен в своих собственных глазах, не имеют отношения к Божьей искупительной милости.

В притче о винограднике Иисус показал Божью нелицеприятную благодать. С точки зрения людей, те, кто работал весь день, заслуживают большего, чем те, кто работал лишь в последний час. Но Иисус указывает, что хозяин, который представляет Бога, имеет право поступать так, как хочет. Он не обманул работавших весь день и заплатил им ровно столько, сколько обещал, и на что они согласились.

По Божьим критериям, любое дело человека очень далеко от того, чтобы заслужить искупление, которое Он дает. С точки зрения совершенной праведности, даже самые преданные и долго принадлежавшие церкви христиане ни на йоту не ближе к тому, чтобы заслужить спасение, чем наиболее отвратительные преступники, принимающие Христа на своем смертном одре.

Даже искренняя вера сама по себе не заслуживает и не дает совершенной праведности, без которой ни один человек не может прийти к Богу. Скорее вера его вменяется как требуемая праведность.

"Вменение", о котором говорит здесь Павел, - это оправдание, судебное действие Бога, посредством которого Он вменяет грешнику Христову совершенную праведность, а затем объявляет Свое решение о том, что прощенный полностью оправдан. В своей книге "Искупление совершенное и примененное" Джон Мюррей писал: "Бог не может не принять под Свое покровительство тех, кто положился на праведность Его Сына. В то время как Его гнев открывается с небес против неправедности и нечестивости людей, Его добрая воля также открывается с небес в ответ на праведность Его возлюбленных и возрожденных детей" ([Grand Rapids: Eerdmans, 1955], стр. 124]).

Таким образом, Бог оправдывает нечестивого, не просто не замечая греха, но вменив наш грех Христу, полностью заплатившему наказание за него, и теперь Он вменяет нам праведность Христа. "Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:4-5).

Поскольку Бог отнес грех верующего на счет Христа, Он может отнести праведность Христа на счет верующего. Бог не мог бы справедливо дать праведность Аврааму, если бы грех Авраама, подобно грехам каждого верующего, не был бы искуплен жертвой крови Христа.

До Креста грех верующего был искупаем ожиданием искупительной жертвы Христа, а со времени Распятия искупление греха верующего уже совершено.

Комментируя вменение Богом Его праведности верующим, Артур Пинк писал:

"Это называется "правдой Божией" (Рим. 1:17; 3:21), поскольку Он предписал, одобрил и вменил ее. Она называется "правдой Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа* (2 Пет. 1:1), поскольку Он выразил и представил ее Богу. Это называется "праведностью веры" (Рим. 4:13), поскольку вера понимает и вмещает ее. Это называется праведностью человека (Иов. 33:26), поскольку она была заплачена за него и вменена ему. Все эти различные определения описывают разные аспекты того, что составляет совершенную покорность до смерти, которую Спаситель принял ради Своих людей" ("The Doctrines of Election and Justification" [Grand Rapids: Baker, 1974], стр. 188).

To, что Бог вменяет веру верующих как Свою собственную Божественную праведность, - это непостижимая, но и неопровержимая истина. Она заставляет трепетать сердца тех, кто верит в Иисуса Христа как Господа и Спасителя.

Когда раскаивающийся грешник предстает перед величием, силой и справедливостью Бога, он не может не видеть своей погибели и бесполезности своих поступков. Благодаря данному Богом пониманию он видит, что заслуживает лишь Божьего осуждения. Но Бог дает Божественное заверение, что через веру грешника в Иисуса Христа Он не только спасет его от осуждения, но и наполнит его Своей вечной праведностью.

Истинно раскаивающийся грешник восклицает вместе с пророком Михеем, признавшим: "С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом Небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего - за грех души моей?" (Мих. 6:6-7).

Вот необходимые составляющие спасительной веры: факты, согласие, принятие, доверие, надежда.

Факты. Вера не основывается на слепом прыжке в неизвестное и непостижимое, как считают многие либеральные и неортодоксальные богословы. Она основывается на фактах о Божьей искупительной работе через Его Сына Иисуса Христа.

В первом послании к церкви в Коринфе Павел заявил:

"Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братии в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как (некоему) извергу" (1 Кор. 15:1-8).

Чтобы лучше показать важность воскресения Иисуса, Павел продолжает: "А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша... А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших" (ст. 14,17).

Согласие. Одно дело знать истину Благой вести; совсем другое дело соглашаться с ней. Верующее сердце подтверждает истину, получаемую от Божьего Слова.

Принятие. Это внутреннее желание верующего принять и применить истину Благой вести в своей собственной жизни. Говоря о Христе, Ап. Иоанн писал: "Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Иоан. 1:11-13). Принятие включает также искреннее желание повиноваться Христу как Господу. "Если пребудете в слове Моем, - говорил Иисус, - то вы истинно Мои ученики" (Иоан. 8:31).

Доверие. Очень часто мы используем слово "вера". Но когда используется слово "доверие", то подразумевается неограниченное доверие к Богу, вера в то, что Он выполнит Свое обещание никогда не оставлять нас, Своих детей, и восполнять наши нужды. Притчи о сокрытом сокровище и о жемчужине (Матф. 13:44-46) повествуют о необходимости для верующего отдавать все, что он имеет, ради Христа, ради подтверждения веры в Его владычество и Его милость.

Искренняя вера включает отказ от греха и эгоизма и обращение к Богу. Это обращение называется покаянием и без него никто не может быть спасен. Покаяние настолько важная часть Благой вести, что иногда ее приравнивают к спасению. Ап. Петр провозгласил: "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медленней; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3:9).

Надежда. Каждый верующий спасен в надежде вечной жизни с Богом на небесах, хотя он никогда не видел небес или Господа, в Которого верит. Когда Фома отказывался верить, что Иисус воскрес из мертвых, пока не прикоснулся к телу Господа, Иисус сказал: "Блаженны не видевшие и уверовавшие" (Иоан. 20:29). Огромное большинство тех, кто верил в Христа на протяжении столетий, никогда не видели Его. Даже те, кто видел Его после Воскресения и был свидетелем Его вознесения на небо, имели одну лишь надежду однажды присоединиться к Нему на небесах. До тех пор, пока верующий не встретит Господа после смерти или не будет взят живым на небо, он должен жить в уповании на то, что он еще не получил полностью.