Специфика философского знания и его функции.

Исходя из структуры философского знания, выделим основ­ные функции философии. Онтологическая вырабатывает самые общие теоретические основания представлений людей о бытии. Праксиологическая функция проявляется в опо­средованном воздействии философии на практическую деятель­ность людей, определении их социальных целей и идеалов, вы­боре средств и методов индивидуальных и массовых действий. Гносеологическая функция заключается в доказательстве возможности адекватного познания мира, разработке универ­сальных методов научного познания и логического мышления. Аксиологическая функция рассматривает коренные осно­вания ценностных ориентации людей, их нравственно-эстетических идеалов, регуляторов поведения²². Философ-ско-антропологическая функция синтезирует преды­дущие, и философия предстает как система принципов, законов и категорий, на основе которых человек познает, оценивает и пре­образует мир для себя и себя для мира. Философия есть не что иное, как стратегия жизни - учение о том, "каким надо быть, чтобы быть человеком"²³. Социально-философская функция выявляет механизмы формирования и функционирования общества, общие черты и направления исторического процесса.

Все названные основные функции философии взаимосвяза­ны, дополняют друг друга. Исходя из предмета философии (са­моопределение человека в диалоге с миром), мировоззрен­ческая функция, обеспечивающая ориентацию человека в ус­ложняющемся мире, интегрирует остальные функции филосо­фии. В историческом развитии познавательного, оценочного и преобразовательного отношения человека к миру вырабатывают­ся определенные принципы, имеющие важное методологическое значение. Методологическая функция философии, тесно связанная с мировоззренческой, направляет человека в его отно­шении к миру (термин "метод" в античной древнегреческой фи­лософии означал путь, исследование, прослеживание). Проблемы метода не ограничиваются рамками познания и ценностных ори­ентации людей, а выходят в сферу практики и решаются в широ­ком социокультурном аспекте.

Конкретизируем обозначенные основные функции филосо­фии. Одна из особенностей философии состоит в том, что она решает задачу "свободной и универсальной теоретической реф­лексии"²*. (Термин "рефлексия" означает отражение, а также ис­следование познавательного акта.) Данная функция выражается через рационально-рассудочную деятельность. "По­эзия превращает каплю росы, сверкающей не дереве всеми крас­ками, в бриллиант; но философия, для того, чтобы отличить сущность от видимости, касается водяной капли указательным пальцем рассудка и, размазывая ее, кладет таким образом конец блестящей иллюзии..."²⁵.

Обращенность философии на исследование познавательных актов нередко преувеличивалась. Аристотель полагал, что фило­софствование означает избавление от незнания ради понимания, а не ради какой-нибудь пользы. А. Шопенгауэр настаивал на том, что философия по существу своему только размышляет и иссле­дует, а не предписывает. Отсюда вытекает суждение, что фило­софия якобы представляет собой автономное царство разума, не имеет собственных реальных проблем. Относительная автоном­ность философии в определенной мере оправдана, ибо "... одна философская система опирается на другую, для понимания одной неизменно требуется знание другой, предшествующей ей, и все философии образуют одну связную цепь, знание одного звена неизменно требует знания другого"²⁶. Это свидетельствует о системности философии.

Философское познание есть синтез человеческих знаний, что осуществляется через категории.

Термин категория (по-гречески - высказывание) в филосо­фию ввел Аристотель. Он рассматривал категории через соотне­сение содержания высказываний о неком сущем с самим этим сущим. Аристотель выделил следующие категории: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, со­стояние, действие, страдание.

Кант трактовал категории как всеобщие формы, в которых мы мыслим воспринимаемое, априорные формы созерцания и рассудка, упорядочивания нашего опыта. Если в аристотелевском учении о категориях определяющей является их разделяющая (аналитическая) функция, то в концепции Канта - синтетическая. Кант определил следующую систему категорий: количество (единство, множество, цельность), качество (реальность, отрица­ние, ограничение), отношение (присущность и самостоятельное существование, причинность и зависимость, общение как взаи­модействие), модальность (возможность,- невозможность, существование - несуществование, необходимость и случайность). В отличие от аристотелевской она более полно и структурно орга­низована по определенному принципу: каждая третья категория (или их пара) есть результат взаимодействия первых двух (или их пар). В этом ее достоинство и преимущество, но она имеет и не­достатки: а) статична; б) исключает источник возникновения и развития знания, в том числе источник развития самих катего­рий; в) категории Канта оказались априорными понятиями чело­веческого рассудка, т. е. внешняя действительность якобы долж­на выводиться и упорядочиваться по таблице категорий.

Категории у Гегеля - развивающееся целое. Они связаны единством происхождения и развития: каждая вытекает из всего предшествующего движения как его необходимый результат. В понимание категорий введены идея становления, логическое ос­нование, механизм развития. Развертывание категорий осущест­вляется силой внутреннего противоречия, лежащего в природе самого развивающегося понятия, так что мышление в целом ока­зывается постоянным возникновением и развитием противоре­чий. Но понимание категорий и их развития у Гегеля мистифи­цировано; категории выступают ступенями саморазвивающегося абсолютного духа.

В диалектико-материалистической философии категории оп­ределяются как всеобщие нормативы познавательно-мировоз­зренческого отношения человека к действительности. Категории — отражение общественно развитым человеком объективного мира, они выполняют логико-организующую и интегрирующую функ­ции в научном познании, являются ориентирами познания и практического преобразования действительности.

С помощью категорий философия формирует обобщенный теоретический образ мира (обобщающая функция, связан­ная с задачей синтеза знаний). Гегель назвал философию духов­ной квинтэссенцией времени, самосознанием эпохи.

Философия сводит воедино различные науки и отрасли зна­ния, преодолевает разобщенность естественных и гуманитарных наук, содействует осуществлению связей между наукой, искусст­вом и моралью. Координационно-интегративную функцию философии высоко ценил М. М. Бахтин: "Место фило­софии. Она начинается там, где кончается точная научность и начинается инонаучность. Ее можно определить как метаязык всех наук (и всех видов познания и сознания)".

Философия способна придать всем другим наукам, достиже­ниям культуры систематическое единство. Аристотель первым очертил специфический философский подход к миру как связному целому. Философия в изначальном смысле своем, по мне­нию Э. Гуссерля, обозначает универсальную науку о мировом це­лом, о всеохватном единстве всего сущего. Философия, с точки зре­ния П. Л. Лаврова, есть понимание всего сущего как единого и во­площение этого понимания, мысли в образ и в действие.

Интегративность философии не исключает, а предпо­лагает обращенность философии ко всему многообразию сущего и общественно-исторического опыта людей (плюралисти­ческая * функция). Аристотель считал, что Сущее-Бытие выходит к свету многими путями. (Философский плюрализм не означает бессистемное, беспринципное смешение разнородных представ­лений и взглядов.) Богатство и разнообразие мира обусловлива­ют и иные (кроме ранее названных) предназначения философии. О. Конт выделил следующие ее функции: "рациональное средст­во обнаружить логические законы человеческого ума", способст-вование "прогрессу отдельных положительных наук" и общест­венно-преобразовательную²⁸. Рационально-логическая функция выражается в переводе знаний в понятийную форму.

Помимо обращенности философии на себя, утверждается тезис об ориентации философии на практику, на "вызов бытия". Назначение философии в том, считал Т. Гоббс, что мы можем на основании наших знаний по мере сил и способ­ностей вызывать действия для умножения жизненных благ, о чем свидетельствует роль техники в функционировании общества²⁹. Э. Гуссерль подчеркивал, что философия не ограничивается по­знанием мира, а обращается на человеческое отношение, прояв­ляющееся в практической жизни со всеми ее потребностями и целями. Философия, по мнению В. С. Соловьева, имеет не только теоретическое, но также практическое и эстетическое значение, на­ходясь во внутреннем взаимодействии со сферами творчества и практической деятельности, хотя и различаясь от них. Н. А. Бердяев выдвигал тезис о создании новой философии путем воссоединения мышления с живыми корнями бытия. Философия не может быть оторвана от жизни, не может быть исключительно теоретической, она должна быть действием и связана с улучшением жизни.

В трактовке К. Маркса философия предстала как форма со­циально-исторического знания, получающая импульсы для тео­ретического мышления от жизни, практики, как способ отраже­ния и преобразования исторического бытия во всей его полноте. Философия призвана вносить в общество мудрость и разум и тем самым содействовать общественно-историческому прогрессу (культурно-творческая функция).

Творческая функция выражается в том, что философия как тип (способ) миропостижения характеризуется "выходом за рамки наличного бытия, его рутинности и суетности, за пределы любой ограниченности (прежде всего - своей собственной), лю­бых произвольно устанавливаемых "табу"³⁰. Философские про­зрения нередко намного опережают открытия и выводы науки. К ним относятся, например, идеи атомистики, отражения, разра­ботка Гегелем диалектики как логики и теории познания.

Философия, основывающаяся на знании, логике и сомнении, взвешенности оценок, альтернативности подходов, содержит в себе критическое начало. В античной философии (у Со­крата, Платона, Аристотеля) критика выражалась в логико-риторической форме и использовалась в качестве средства обна­ружения логических противоречий в суждениях и определения способов избавления от них. В средневековой философии (во взглядах Ансельма, Р. Бэкона, Д. Скота, У. Оккама) критика вы­ступала как проблемный метод познания бытия, средство пре­одоления ограниченности мышления, как способ опровержения догм. Эту традицию в новое время продолжил Ф. Бэкон, который отмечал, что во все века философия встречала на своем пути суе­верие, предрасположение к догматическому способу познания, приверженность заранее данным понятиям, принципам. Леонар­до да Винчи заметил, что противник, вскрывающий ваши ошиб­ки, полезнее для вас, чем друг, желающий их скрыть.

Критическая функция философии проявилась в борьбе с фео­дальным строем, когда, стремясь стать наставниками человечества, философы расшатывали престол и пытались опрокинуть алтарь.

В немецкой классической философии (И. Кант, Г. Гегель) идея критики выражена в глубокой разработке понятия отрица­ния. Если у Канта отрицание приобрело вид логико-гносеологического, то у Гегеля критика осуществляется на пред­метно-теоретическом уровне.

Критика в марксизме выступает как конструктивный метод преобразования социальной действительности. Вместе с тем порой разрушительное начало в критике (например, в идее необхо­димости уничтожения буржуазного общественного строя) пре­увеличивалось.

Продуктивен взвешенно-реалистический подход к критике, включающий в себя негативное отношение к предшествовавшим учениям и одновременно преемственность. Философия расшаты­вает устаревшие взгляды и в то же время стремится сохранить в отвергаемых формах мировоззрения все ценное.

В целом философская критика есть духовно-теоретический способ освоения бытия, оценки явлений, отражает неудовлетво­ренность субъекта их состоянием и развитием и выражает необ­ходимость преобразования реалий, обусловленную стремления­ми и целями человека.

По мере развития познания и практики круг философских про­блем и соответственно функций философии изменялся. Кроме на­званных, философия выполняет задачи уяснения ценностей (В. Виндельбанд), раскрытия разумом "вселенской" истины (Н. А. Бердяев), объяснения смысла высказываний (М. Шлик) и т. д.

 

Древняя философия.

Античная философия складывалась в условиях утверждения зрелых рабовладельческих отношений и установления демокра­тического строя, что обусловило высокий теоретический уровень поисков.

Греческая философия, особенно ранняя, ориентирована на Космос как на безусловную реальность и высшую ценность. В постановке вопроса о первоначале всего сущего ("архэ") прохо­дит мысль о невидимом и умопостигаемом единстве мира, кото­рое скрыто за чувственно воспринимаемым многообразием явле­ний. Милетская школа первоначало вещей видела в образе некое­го телесного элемента или материальной стихии. Для Фалеса (625-547 до н. э.) это вода, для Анаксимена (VI в. до н. э.) — воз­дух, для Анаксимандра (VI в. до н. э.) - "апейрон", среднее между ними и потому неопределенное состояние вещества. Мир воспринимался в его рождении, становлении и развитии, а космиче­ской гармонии должна соответствовать гармония человеческой жизни. Космос, в отличие от конечного человека, вечен и бес­смертен. Бытие Вселенной, по Гераклиту (ок. 544-483 до н. э.), осуществляется на 'основе извечных превращений вещественной стихии огня. Идея становления, взаимопревращения вещей ("все течет") выступает основой единства мира, которым правит "ло­гос" - закон, поддерживающий порядок. Гераклит, развив наив­ные диалектические представления своих предшественников, по­ложил начало осознанию диалектики как философского метода мышления, указал на всеобщий источник движения и изменения вещей: противоречие как единство ("гармония") и борьба проти­воположностей (день - ночь, изобилие — голод и т. д.), пронизы­вающих космос в целом и каждое явление в отдельности. Эмпе-докл (ок. 490-430 до н. э.) высказал плодотворную догадку о за­кономерной эволюции живых существ в результате естественно­го отбора более жизнеспособных сочетаний.

Человек рассматривался по аналогии с природным космосом. Сократ (470-399 до н. э.) избрал принципом своих размышлений суждение "Познай самого себя". Основой деятельности человека названы всеобщие понятия, что отличает человека от действия стихийных природных сил. Методом обнаружения понятий Со­крат считал процедуру подведения собеседника к правильному ответу путем наводящих вопросов, обнаружения противоречий в

мыслях оппонента.

Первоначальный материализм греков имел ряд особенностей.

1. Стихийные материалисты не перешли от образа к понятию и потому сущность вещей отождествляли с явлением, общее - с единичным, субстанцию - с ее конкретным вещественным выра­жением. Философия еще не освободилась от наглядности обы­денного сознания.

2. Внимание было поглощено универсальной подвижностью происходящих в природе процессов, упускался из виду струк­турно-устойчивый план сущего, постоянство и законосообраз­ность космоса.

3. Нечетко различались природа и дух, физическое и психи­ческое. Часто вещество, как и мироздание в целом, отождествля­ли с жизнью, душой и сознанием, т. е. материализм был гилозои-стичен. Так, согласно Фалесу (ок. 625 - ок. 547 до н. э.) "все пол­но богов" и "магнит имеет душу". В таком подходе закладыва­лась возможность идеализма.

Эта возможность была реализована в пифагорейской и элеат-ской школах. Там внимание было сконцентрировано не на веще­ственном субстрате мироздания, а на господствующем в нем конструктивно-разумном управленческом начале, которое при­дает смысл всему подвижному и изменчивому, будучи само не­подвластным пространственно-временной стихии становления. Исходя из регулярности и повторяемости астрономических явле­ний, Пифагор (576-496 до н. э.) пришел к выводу, что принцип, созидающий и упорядочивающий космос, есть числа с объеди­няющим их центром - единицей (монадой). Это убеждение не лишено рационального смысла, ибо, во-первых, преодолевалась наивная "физика" натурфилософов и предвосхищалась идея ма­тематического естествознания, во-вторых, философская мысль достигла уровня абстракции, при котором высказывалась идея о закономерности Вселенной.

Наиболее четко материализм выразился в мировоззрении Демокрита (460-370 до н. э.). В поисках причины движения су­щего философ выдвинул гипотезу о мельчайших неделимых час­тицах (атомах), движущихся благодаря присущей им силе тяже­сти. (Впрочем, впервые в древнегреческой философии идею об атомах как мельчайших неделимых материальных элементах, из которых состоят все предметы, выдвинул Левкипп.) Из атомов рождается все сложное: огонь, вода, воздух, земля³³. На место мифологического порождения у Демокрита становилась матери­альная причина. Все процессы в природе есть продукт противо­речия между атомами и пустотой как условие возможности их движения*. Проводя этот детерминистический принцип, Демок­рит давал материалистическое объяснение происхождения Кос­моса из спонтанного вихревого движения атомов (впоследствии к этой гипотезе возвратился Декарт). С позиций атомистики Де­мокрит объяснял психические явления, сводя душу и все умст­венные процессы к движению особых атомов, отличающихся тонкостью, легкостью и проникающей способностью. Демокрит пришел к допущению двоякого рода качеств познаваемых объек­тов: действительных, присущих самим объектам (их физико-математические параметры), и качеств мнимых, зависящих от нашей способности чувственного восприятия (цвет, вкус, запах и т. д.). В философии истории Демокрит отрицал доктрину "золо­того века" (деградации общества от некоего идеального перво­бытного состояния), одним из первых выступил с идеей общест­венного прогресса. В этике философ ограничивал принцип на­слаждения и отстаивал идеал здорового, умеренного и миролю­бивого расположения духа. В политике Демокрит был сторонни­ком демократии, считал политику важнейшим искусством.

Античный идеализм свое систематическое выражение нашел в философии Платона (427-347 до н. э.), автора свыше 30 диало­гов ("Софист", "Парменид", "Государство" и др.), основателя школы-академии (по имени мифического героя Академа). В уче­нии о мире философ противопоставил предшествующей мате­риалистической космологии произвольную умозрительную кон­струкцию. Он допускал изолированное существование вневре­менного и внепространственного мира идей (бестелесных сущ­ностей, увенчанных идеей Блага), сообразно с которыми вселен­ский художник-создатель (Демиург-Творец) из неразумной и хаотической стихии материального мира формирует и благоуст­раивает космос, как и каждую отдельную вещь в нем. Идеи су­ществуют до предметов, выступают по отношению к вещам как их образцы, причины возникновения, смысловые структуры и цели, а вещи лишь причастны к идеям, подражают им, являются их тенями, подобиями или отпечатками. Гносеология Платона основана на постулате бессмертия души, способной к перево­площениям. Познание есть оживление и пробуждение памяти о некогда созерцаемых сущностях. Средство, которое этому слу­жит, есть диалектика. Платону принадлежат слова: "Из споров рождается истина". В социологии Платон выступил против древ­негреческой рабовладельческой демократии, противопоставив ей идеал замкнутого авторитарного общества (навеяно военизиро­ванным устройством Спарты) с жесткой социальной стратифика­цией (философы-правители, воины-стражники, земледельцы и ремесленники). Каждому сословию соответствует своя доброде­тель - мудрость, мужество и воздержанность (т. е. выполнение каждым соответствующей ему в государстве функции), в соче­тании образующие высшую добродетель - справедливость. Мысль о принципиальном тождестве человеческой природы и общественного устройства (государства) в дальнейшем в новых интерпретациях неоднократно воспроизводилась в философии. Античная философия была синтезирована Аристотелем (384-322 до н. э.). Основные его труды: "Метафизика", "О душе", "Органон", "Этика", "Политика", Поэтика", "Физика", "О возник­новении и уничтожении", "О небе". Аристотель выдвинул идеал науки, очищенной от религиозно-культовых соображений: создал науку о законах мышления, формальную логику как средство систематизации категориального аппарата науки и философии. Учение Аристотеля колеблется между материализмом и идеа­лизмом. Он исходит из доверия к чувственному опыту, к сфере индивидуального и единичного бытия, подвергая с позиций ма­териалистического сенсуализма платоновский идеализм критике (Аристотелю принадлежит изречение: "Платон мне друг, но ис­тина дороже"). Для каждой вещи, полагал Аристотель, может быть несколько образов (идея человека вообще, двуногого и т. д.). В учении о первоосновах бытия Аристотель изменил мате­риализму, полагая, что мировой процесс осуществляется не как внутренне детерминируемый, а вследствие надмировой цели (Первого Двигателя, Ума, Бога), стоящей за пределами космоса и генерирующей в нем внутренний мотив (позыв) к движению и совершенствованию. Соотношение государства, общества и че­ловека Аристотель рассматривал как соотношение целого и час­ти. Он сущность человека определял через деятельность души в государстве, руководствующейся разумом. Экономику Аристо­тель противопоставил накоплению денег ради денег.

Представителем поздней античной философии, основателем неоплатонизма является Плотин (205-270). Мировой процесс, согласно учению этого древнегреческого философа, жившего в Риме, начинается с непостижимого и невыразимого божествен­ного первоединого начала. Оно проявляется вовне - сначала как мировой ум, затем как душа мира и далее как единичные души, чувственный мир явлений, единичные тела, вплоть до материи, под которой Плотин разумел небытие. Цель человеческой жизни -восхождение к божественному началу, единение с ним в экстазе. Достигается эта цель путем обуздания телесных влечений, разви­тием духовных сил, в том числе познавательных. В концепции Плотина (основное сочинение - "Эннеады") прослеживается диа­лектика: усмотрение противоположностей и их единства, обу­словливающих в мире гармонию и красоту, зло и безобразие.

В период крушения полисных идеалов, социальной неста­бильности, разложения рабовладельческих отношений античная философия обратилась к односторонне трактуемой этике, отстаивающей достижение "атараксии" - невозмутимости. Предлага­лись разные пути преодоления возникших трудностей: следова­ние судьбе и долгу (стоики), воздержание от суждений (киники), предание удовольствию (эпикурейцы). Удовольствие Эпикур по­нимал не как утоление желания, а как избежание страдания. По­этому не рвитесь к богатству и почету, ибо они заставляют чело­века метаться; сторонитесь политики: чем выше власть, тем больше завистников, жаждущих причинить зло. Кредо Эпикура -умеренность и независимость.

Идею безмятежности как цели жизни продолжил Лукреций Кар (99-55 до н. э.), римский поэт и философ-материалист, ори­гинальный продолжатель Эпикура, автор поэмы "О природе ве­щей". Философ доказывал: ничто не может никогда возникнуть из ничего, по божественной воле; ничто не обращается в ничто (идея сохранения материи). Лукреций назвал три вида движения атомов: от толчка; вниз по прямой линии вследствие тяжести; самопроизвольное отклонение. Образование миров Лукреций объяснял внутренними причинами, отклонением атомов, указы­вая, что во Вселенной нет центра. Философ высказал догадку, что жизнь произошла из неорганической природы, что между животными идет борьба за существование. Развивая теорию по­знания, Лукреций утверждал, что атомы внешних тел воздейст­вуют на атомы органов чувств, производя ощущения, данные ко­торых истолковываются и обрабатываются разумом.

Ценную диалектическую идею триадичности высказал глава школы неоплатонизма Прокл (410-485, главные сочинения: "Теологическая первооснова", "О теологии Платона"). Исходя из мысли Платона о том, что единое раскрывается во многом, а это последнее стремится к единству, Прокл назвал три ступени раз­вития сущего: пребывание, устремление вперед, обратное стрем­ление. Развитие, считал Прокл, происходит не путем деления или превращения, а вследствие полноты сил, благодаря чему одно со­зидает другое, само не изменяясь.

В целом античная философия в своем развитии прошла пе­риоды становления (У1-У вв. до н. э.), расцвета (IV в. до н. э.) и упадка (III в. до н. э. - V в. н. э.). На первом этапе философия вы­ступала преимущественно в форме натурфилософии, была кос-моцентричной, поднимала проблему первооснов бытия. На вто­ром этапе произошел переход от преимущественного изучения внешнего мира к рассмотрению человека в различных его прояв­лениях, т. е. в философии возникла субъективистско-антропологическая тенденция. Философия стремилась перейти от рас­смотрения структуры природного космоса к анализу проблема­тики организации социального космоса. Наиболее яркими пред­ставителями классического этапа в развитии античной филосо­фии были Сократ, Платон и Аристотель. На третьем этапе инте­рес философии все больше сосредоточивался на познании лично­сти, на вопросе о том, как приспособиться к сложной и противо­речивой социальной жизни.

В античной философии имелись в зародыше все позднейшие типы мировоззрения, наметились по существу все основные фи­лософские проблемы, решение которых стало задачей после­дующей истории мысли.