Даосская практика и деторождение

 

Рассмотренные нами рекомендации даосских наставников и врачей касались сексуальной практики, как средства продления жизни и укрепления здоровья, а также «достижения бессмертия». Обзаведение потомством в этом случае не предусматривалось. Но китайская социальная мораль обязывала каждого члена общества, за исключением монахов, продолжить свой род. Это считалось священным долгом для каждого человека.

Неудивительно, что даосские трактаты придавали немаловажное значение и этой стороне сексуальной практики. Несмотря на то что расходование мужчиной семени не приветствовалось, ради продолжения рода этот запрет, безусловно, снимался. Даосские рекомендации по этому вопросу были призваны устранить наметившееся несоответствие между методикой, направленной к высшей цели даосизма – достижению бессмертия, и способами, направленными на обзаведение потомством. В трактатах «Дуй сюань цзы» и «Юй фан бицзюе» говорится, что поскольку при соединении инь и ян в результате семяизвержения утрачивается эссенция ян, то ее следует компенсировать за счет получения эссенции инь.

Даос, решивший обзавестись потомством, должен был предварительно увеличить свою жизненную силу настолько, чтобы ее частичная утрата не принесла ему вреда, то есть, не сократила срок его жизни. Цэн‑цзу указывал, что необходимо питать эссенцию и дыхание, остерегаясь избыточной эякуляции, а для зачатия ребенка рекомендовалось вступать в интимные отношения только по истечению трех‑четырех дней после окончания менструального цикла. При этом подчеркивалось, что мальчик, зачатый таким образом, будет наделен талантом, долголетием, известностью и прочими достоинствами. Если же родится девочка, то она будет мудрой, добродетельной и впоследствии выйдет замуж за знатного и порядочного человека. Очевидно, прозорливость в выборе супруга также зависела от того запаса мудрости, который генетически передавали дочери родители.

В учении даосов существовала также система запретов на интимную близость в определенные периоды. Согласно рекомендациям бессмертного патриарха Пэн‑цзу, необходимо было соблюдать запреты в трех случаях: не рекомендовалось «питать жизненный принцип с помощью инь и ян» во время больших ливней, сильного ветра, грома и молний, солнечных и лунных затмений, а также землетрясений. Считалось, что в этих случаях само Небо налагает запрет на зачатие нового человека. Также совокупление с целью повышения жизненного потенциала или зачатия запрещалось при алкогольном или наркотическом опьянении, при отягощении пищей, при чрезмерной радости или горе, при состоянии страха или гнева.

Запрет земли предписывал избегать мест, где есть гора, река, алтарь бога Земли, очаг. Люди, нарушившие эти запреты заболеют, а дети, зачатые в этих условиях, погибнут. Существовали и календарные запреты на практику «питания жизни» и зачатия. В их число входили последние дни лунного месяца, пятнадцать дней перед зимним и летним равноденствием, дни смены четырех времен года, шестнадцатый день пятого месяца, когда соединяются Небо и Земля.

Многочисленные запреты, зависящие от времени года и фазы луны, условий погоды и астрологической ситуации означали, что благоприятные сочетания всех факторов для соединения инь и ян, а также для зачатия ребенка, выпадали не слишком часто. Однако все эти запреты были строго обязательны лишь для тех, кто стремился достичь бессмертия. Для семей, в которых не ставилась такая задача, они не имели особого значения.

Но, например, знаменитый врач, директор медицинской школы в Чанъани, Дун‑сюан цзы в своем руководстве предписывал соблюдать правильную космическую ориентацию и учитывать благоприятное время для соединения инь и ян. Так, весной надлежало ложиться головой на восток, летом – на юг, осенью – на запад, зимой – на север. Четные дни месяца Дун‑сюан цзы полагал неблагоприятными для сексуального контакта, а нечетные, наоборот, благоприятными. Положительные часы, то есть время от полуночи до полудня (время ян) он считал благоприятными, а отрицательные, то есть время от полудня до полуночи – вредными.