Система психотренинга древнего востока

 

Сведения о первых стройных системах работы человека со своей жизненной или психической энергией доходят до нас из древней Индии и древнего Китая. В далеком прошлом имели место самые различные варианты таких систем, включавших в себя мировоззренческие аспекты, множество оздоровительных процедур, гимнастических и дыхательных упражнений, а также самую разнообразную медитативную практику, самым тесным образом связанную со всеми остальными сторонами Учений и направленную на достижение разнообразных мистических переживаний. Упражнения индийских йогов, китайских даосов, практика тибетских тантристов и ламаистов, медитация школы чань (дзэн), дыхательно‑медитативная гимнастика цигун, различные школы восточных единоборств – все эти системы развивались параллельно на протяжении тысячилетий и, несмотря на то что многие из них были весьма замкнутыми и недоступными для посторонних, тем не менее, все эти учения, методики и школы испытывали влияние друг друга и в следствие этого взаимно обогащались.

Например, отличие восточной гимнастики от европейской в том, что каждое упражнение должно выполняться с максимальной концентрацией сознания. Таким образом, даже простейшие на первый взгляд движения на Востоке превращались в разновидность статической и динамической медитативной практики.

Отталкиваясь от основного положения о том, что Макрокосм (Космос) и Микрокосм (человек) имеют одну и ту же структуру и, как следствие этого, подчиняются одним и тем же законам, адепты стремились достичь внутри себя гармонии Космоса и сознательно слиться с ним.

К этой цели вели самые различные пути. Индийские йоги, например, считали, что прежде чем приступить к медитации, необходимо прочистить энергетические каналы организма особыми очистительными процедурами и специальными статическими упражнениями – асанами. После йоги приступали к медитации – дхьяна. Кстати, именно это слово в китайском языке преобразовалось в «чань», а в японском – в «дзэн». Это служит лишь подтверждением взаимопроникновения восточных культур, а также того, что именно медитация считалась тем самым волшебным ключом, с помощью которого человек мог проникнуть в глубины своего духа или раздвинуть сознание до пределов Космоса.

Сторонники школы чань (дзэн) были настроены более оптимистично. Тяжелая, порой изнурительная практика Хатха‑йоги рассматривалась ими как что‑то совершенно необязательное. Правда, медитация была обязательной процедурой для монахов, живущих в буддийских монастырях, но и ее патриархи дзэн вовсе не рассматривали как обязательное средство, чтобы достичь Просветления.

Просветление, учили они, может быть достигнуто в любой момент, чем бы человек в это время ни занимался. Но все‑таки, чтобы достичь Просветления, человек должен быть к нему внутренне готов, иначе оно просто постучится в двери сознания и, пожав плечами, пройдет мимо.

Таковы вкратце основные различия между древнеиндийским и древнекитайским мировосприятием и пониманием природы человеческого духа. В целом индийские релизиозно‑философские системы являются боле созерцательными по сравнению с китайскими. Но и здесь, конечно, есть свои исключения. Поэтому давайте рассмотрим эти системы по отдельности.

 

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

 

ИНДУИЗМ И ИНДИЙСКИЕ ВЕДЫ

 

Развитие индийской религиозно‑философской традиции на протяжении веков, вплоть до наших дней, шло, в основном, под знаком индуизма. К середине двадцатого века восемьдесят три процента населения Индии придерживались этой религии. Индуизм сформировался примерно к середине первого тысячелетия до нашей эры на основе более древней ведийской религии и брахманизма.

В итоге такого синтеза древнейших верований коренного населения Индии и более поздних наслоений возникла одна из самых сложных религиозных систем, включающая огромный пантеон богов, а также крупнейшее в мире собрание священных канонических текстов и многочисленных комментариев к ним. В основе философской и религиозной системы индуизма лежат Веды – древнейшие тексты.

Создание Вед относится к шестому‑четвертому тысячелетию до нашей эры. Индийцы убеждены, что Веды имеют Божественное происхождение, и считают их знаниями древних богов, которые они передали людям, – отсюда и общий корень – «ведать», то есть «знать».

Первой, наиболее древней и важной считается Риг‑веда, состоящая из 1028 гимнов, собранных в десяти разделах – мандалах. Мифопоэтические образы древних богов, их деяния, восславленные в многочисленных гимнах, космогонические теории, астрономические и другие сведения образуют единое учение.

Вторая – Самаведа – сборник, состоящий из 1549 песнопений. Третья – Яджурведа – состоит из гимнов и заклинаний, употребляемых в жертвоприношениях и других действиях. Атхарваведа – четвертая и самая поздняя из всех Вед состоит их 731 заклинания в двадцати частях. Очень часто тексты трех последних Вед повторяют содержание гимнов первой – Ригведы.

Каждая из Вед включает в себя несколько «вертикальных слоев», на которые они впоследствии разделились. Среди них главные – Мантры и Брахманы. Мантры (или «орудия духа») – исходная центральная часть, состоящая из гимнов, формул и заклинаний. Брахманы – более поздние тексты, содержащие ритуальные предписания или разъяснения мифологических сюжетов. Из Брахман в дальнейшем выделились Араньяки («лесные тексты») и Упанишады (наставления, полученные «возле ног» Учителя). Упанишады примыкают к Ведам как объяснение их тайного смысла.

 

КОНЦЕПЦИЯ БРАХМАНА

 

Центральное место в системе ведийских представлений имеет концепция Брахмана. Брахман – высшая объективная реальность, безличное духовное начало, из которого возникает весь мир со всем, что в нем находится. Все, что есть в мире, разрушается, растворяясь в Брахмане; сам же он – вне времени и пространства, вне причинно‑следственных отношений, свободен от качеств и действий внеположен феноменальному миру и невыразим в положительных терминах.

Поэтому чаще всего Брахман определяется в отрицательных терминах: немыслимый, неслышимый, невидимый, непознаваемый, неизменяемый, непроявленный, непорожденный, лишенный образа, безначальный, бесконечный… Здесь, несомненно, усматривается аналогия понятия Брахмана с даосским понятием о Дао в древнем Китае, о котором речь у нас пойдет ниже. Цель человека – слиться душой после смерти с Брахманом – также близка к решению этого вопроса в даосизме.

Шалаграма Дас утверждает: «Брахман есть Вселенная, и в то же время существует вне ее. Это означает, что Он – причина этой Вселенной. Писания утверждают, что Брахман есть материальная, а также действенная причина Вселенной, и что Он трансформируется во Вселенную, оставаясь незатронутым этой трансформацией».

Душа человека (Дживатма) имеет ту же природу, что и Параматма (т. е. «мировая душа»). Представления об Атмане по сути обозначают то же, что и о Брахмане. Поэтому тезис «Атман‑Брахман, Брахман‑Атман» – один из основных в ведийской религии и в более поздних представлениях индуизма.

В философии Упанишад познание высочайшего принципа Вселенной и слияние с ним – конечная цель знания, достижение которой означает свободу от плена перерождений. Учение о мировой душе, о единстве Брахмана и Ат‑мана, о выборе пути к освобождению – все эти вопросы составляют центр философии Упанишад. Уже на первом этапе становления религиозно‑философской традиции древней Индии самопознание рассматривается как высшая форма познания, поскольку постижение Атмана («Я») есть одновременно путь к постижению Брахмана.

Согласно ведийской религии, брахманизму и индуизму, душа человека вечна и неизменна. Чистое сознание, которое является функцией души, воплощенной в теле и связанной с материальными объектами, сужается и самоотождествляется с материей. Вследствие этого душа человека теряет связь с мировой душой, то есть с Высшим Сознанием. Для восстановления этого единства необходима практика йоги,