Энергетическая структура организма

 

Наше тело можно рассматривать как своего рода аккумулятор праны, с одной стороны, и как прибор для увеличения ее заряда в нас и управления этим зарядом – с другой. Все наше тело пронизывают особые бесконечно малые каналы («нади»), которых насчитывается более семисот миллионов. Внешне они себя не проявляют, и поэтому западная физиология до недавнего времени их попросту не замечала.

Все нади собираются к трем главным каналам, тянущимся вдоль позвоночника и называемым йога‑нади. Центральный из них, самый важный совпадает по локализации со спинным мозгом (но это не одно и то же), начинаясь у основания спинного хребта и заканчиваясь в головном мозгу. Эта йога‑нади, называемая Сушумна‑нади, внутри себя имеет еще один канал Ваджраккья, а в нем третий – Читрини.

На своем протяжении Сушумна как бы пронизывает семь нервных центров – чакр, называемых в целом «Сат чакра», или «Сат падма» (Семь лотосов), и изображаемых с различными, в зависимости от расположения чакры, числом лепестков.

В начале Сушумны на уровне крестца и половых органов лежит Муладхара с четырьмя лепестками – центр сексуальной энергии. Несколько выше, примерно посередине между промежностью и пупком – Свадхистана с шестью лепестками. На уровне солнечного сплетения – Манипура с девятью лепестками. На уровне груди – Ана‑хата с двенадцатью лепестками. На уровне начала шейных позвонков – Вишудха с шестнадцатью лепестками, в районе третьего глаза, в точке между бровями – Адж‑на с двумя лепестками, и в районе макушки – тысячелепестковый лотос – Сахасрара.

Кроме Сушумны, вдоль позвоночника располагаются еще два канала йога‑нади: Пингала‑нади и Ида‑на‑ди. Все три йога‑нади начинаются в Муладхаре, на уровне крестца и половых органов, и заканчиваются в Са‑хасраре (область темени). На уровне Вишудхи (начало шейных позвонков) они сливаются, после чего Ида и Пингала меняются сторонами.

Все нади служат для транспортировки праны в любую точку тела. Прана, получаемая нами из внешней среды через воздух, пищу, воду, солнечные лучи, сосредоточивается в чакрах, в пассивном, спящем виде. Для совершения любого из «чудесных» действий следует вызвать в себе импульс, движущийся по Сушумне от Муладхары вверх в Са‑хасрару и возвращающийся по Иде вниз, к Муладхаре.

При движении вверх этот импульс как бы пронизывает собой чакры и активизирует спящую в них прану. Такое ритмичное движение импульса вверх‑вниз как бы накачивает, нагнетает прану в Сахасрару, доводя ее заряд до колоссальной мощности. Затем мы усилием воли направляем этот сгусток энергии на выполнение той или иной задачи, цели, которой хотим добиться. Так, в принципе, выглядит решение проблемы в любом случае. Разумеется, тут есть свои тонкости и сложности. Эти процессы весьма опасны для тех, кто недостаточно подготовлен к их восприятию.

 

ПОНЯТИЕ О КУНДАЛИНИ

 

Прану мы черпаем из внешнего мира самыми различными путями, но, главным образом, с помощью дыхания. Потому‑то йога и родственные ей системы придают такое большое значение регулировке дыхания, правильному дыханию, то есть Пранаяме (в переводе – «удержание, обуздание праны»). Упор на дыхание носом, которого требует Хатха‑йога, объясняется тем, что именно отсюда, через слизистую носа, черпают прану две йога‑нади: Пингала (правая ноздря) и Ида (левая ноздря).

Пингала проводит положительный ток и обозначается звуком ХА, что символизирует Солнце, Шиву, бытие, мужское начало. Ида – проводник отрицательных токов, звук ТХА, что символизирует Луну, Шакти, энергию, женское начало.

Оба этих тока, притекая в Муладхару, (самую нижнюю чакру), накапливаются в виде спящей, «свернувшейся» потенциальной энергии – Кундалини, или шакти, поскольку Муладхара считается женским, отрицательным полюсом тела. Положительный полюс находится в Са‑хасраре, внутри головного мозга (примерно под тем местом, где волосы на макушке образуют завиток, особенно заметный у детей). Практически в описанном способе «раскачивания» праны мы как бы стучим в обиталище Кундалини ритмическими импульсами, будим ее, активизируем и поднимаем вверх по Сушумне в Сахасрару, по пути еще увеличивая ее потенциал, ее напряжение в других, пронзаемых ею чакрах.

Внимательно присматриваясь к этому процессу, можно заметить, что мы с помощью ритмических колебаний соединяем воедино положительный и отрицательный полюса, то есть бытие и энергию, Шиву и Шакти, мужское начало с женским. Мы как бы совершаем внутренний духовный половой акт. Отсюда и воззрения тактов и практика тантры с ее ритуалом «панчамакра» – пять М (подразумевается: Мадья – вино, Манса – мясо, Мат‑сья – рыба, Мудра – хлеб и Майтхуна – ритуальный половой акт). Здесь избран иной, более прямой и практический способ примирения двух противоположностей, приведение их к достижению внутреннего равновесия у обоих партнеров, олицетворяющих эти начала.

 

РИТУАЛЬНЫЙ ПОЛОВОЙ АКТ

 

Следует отметить, что ритуальным является отнюдь не любой половой акт. Тантра обладает самой богатой среди школ йоги литературой, посвященной, главным образом, этой проблеме. Первое и важнейшее условие – осознание полового акта как мистерии священнодействия, добровольного и обоюдожелаемого взаимослияния противоположных начал. Его должны совершать двое и для двоих. Это принесение себя в жертву другому ради его наслаждения, стремление сделать это наслаждение наивысшим, довести его до экстаза, до взаиморастворения, до утраты чувства личности.

Здесь мы через «Я‑физическое» подавляем и исключаем из триединства «Я‑личность» (говоря языком дзэн – У‑шин, главного врага в себе), принуждая его занять подобающее ему подчиненное место и избавляясь от власти пут, которые оно на нас налагает: эгоизма, собственничества, стяжательства, как стремление брать, а не давать, наконец, от его оценочной деятельности (добро – зло, хорошо – плохо, мое – чужое и т. п.). Мужчина– женщина – тоже пара из этого ряда и, приводя к единству эти две противоположности, мы воссоединяем и остальные либо непосредственно в ощущениях, либо с помощью дальнейшей медитации над этим актом.

То, что изложено здесь, – лишь стержень тантры. В целом она куда более разнопланова. Но так или иначе, половой акт здесь всегда, и прежде всего, должен иметь духовный смысл, духовное содержание, иначе он теряет свою высшую ценность и превращается из таинства в чисто физиологическое отправление. Признак правильно совершенного ритуального полового акта – полное удовлетворение обоих партнеров, усталость и расслабленность у женщины, прилив бодрости и легкости у мужчины: энергия активизировалась и слилась с бытием, вошла в него.

Кстати, именно конфликтом между этими двумя положительным и отрицательным началами, неравновесием их напряжений в теле человека и объясняет йога, и мага‑медицина, возникновение большинства болезней, подразделяя их в зависимости от преобладания того или иного начала на «положительные» и «отрицательные».

 

ПОДРОБНЕЕ О ТАНТРИЗМЕ

 

 

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

 

Раз мы уже затронули в нашем исследовании основной принцип тантризма, думается, уместным будет рассмотреть другие аспекты этой системы более подробно (Ю.Л.Каптен «Основы медитации», Самара, 1993 г.). Тантризм (буквально «тайная доктрина») – одно из религиозно‑философских течений, которое совмещает в себе принципы ведийской йоги с положениями буддизма. Как самостоятельное учение он оформился в пятом веке благодаря основателю – мудрецу Асанге из секты йогачаров. Учение было запечатлено в текстах тантра, – содержавших наряду с философскими и космогоническими воззрения практические указания, посвященные тайным действиям, цель которых – слияние человеческого «Я» со вселенским Единством и великой Пустотой.

Однако истоки тантризма восходят еще к древним культам плодородия и соответствующим обрядам, то есть к древнейшим верованиям индо‑тибетских племен. К VII–VIII в. учение разделилось на два направления: тантризм Левой руки и тантризм Правой руки. Первое, известное также под названием «Ваджраяна» («Алмазная колесница»), укоренилась в Тибете и Индии. Его другие названия – «Мантраяна», «Тантраяна» – характеризуют это учение как одну из «колесниц» северного буддизма (ламаизма). Отличительная черта тантризма Левой руки – известные сексуальные оргии, основанные на культах женских божеств. Более умеренный и проповедующий культ мужского божества тантризм Правой руки получил распространение в Китае и Японии.

Как мы уже указывали, одна из наиболее известных отличительных черт тантризма – так называемое правило «пяти М», которое сводилось к следующему: все предписываемые ограничения начинались с буквы «М». Нарушение одного принципа для компенсации требовало применить и какое‑либо из остальных, а затем оба отбросить, отказаться от них. Например, если человек съел мясо, рекомендовалось совершить половое сношение или выпить вина – тогда равновесие качеств человека сохраняется.

Последователи тантризма медитировали над Мандалами – магическими кругами, схематично изображающими Вселенную, читали особые заклинания и молитвенные формулы – мантры, совершали многочисленные тайные обряды‑действия, понятные лишь очень узкому кругу посвященных, и поклонялись наиболее таинственным божествам индуистского или буддийского пантеонов. При этом тантрическая форма молений и поклонений была строже, чем, например, ведическая.

Ежедневный ритуал, в частности, включал обязательные пуджи («очищения, священные действия»): очищение пяти элементов, находящихся выше уровня пупка, – сердца, горла, неба, переносицы и головы. Молящийся обводил себя кругом, наносимым водой на пол или на землю, затем водил правой рукой вокруг головы, щелкая пальцами, – это считалось символическим сжиганием плоти, регулировал дыхание по правилам йоги, клал руки на колени и погружался в состояние внутреннего сосредоточения, стараясь представить себе «растение познания», корнем которого считается дхарма (общественный долг, свод обязанностей, правил поведения), стволом – знания, а лепестками – добродетели.

Затем было необходимо сконцентрировать дух в Су‑шумне – центральном энергетическом канале, соединить руки на груди и «слить свое дыхание с Богом», призванным в тело молящегося этими действиями.