Духовный мир – стремления и ожидания

Поиск предельных оснований – это содержательное определение духовной жизни. Формальное же определение заключается в стремлениях: духовный мир личности‑это мир ее стремлений. Стремление следует рассматривать как экзистенциальную категорию‑вне стремлений нет человеческого бытия. Поэтому стремления должны быть поняты и описаны как момент экзистенциального потока. Это возможно лишь постольку, поскольку человеческое Я можно еще “увидеть” как пассивное и активное. Я пассивное – это Я созерцающее, переживающее, мыслящее. Пассивность, значит, не следует понимать как инертность. Пассивность обозначает здесь лишь то, что Я погружено в экзистенциальный поток и совпадает с ним. Здесь бессмысленно ставить вопрос, являются ли ипостаси экзистенции его (Я) порождением или, напротив, оно само есть некий “выброс” этого потока. Это безразлично.

 

 

Другое дело – Я активное. Оно есть источник и основа стремлений, проявляется в стремлениях как субстанция в своих акциденциях. Стремления есть эманация Я, выплеск его вовне (за пределы экзистенциального потока основных форм опыта сознания). Стремления органически связаны с ожиданиями. Человек есть существо ожидающее и стремящееся и тем самым – историческое. Ибо ожидание ожиданий есть будущее, а стремление к ожидаемому есть устремленность к будущему или – что то же самое — проецирование себя в будущее. Ожидание не пассивно. Оно есть проявление активности Я, так как ожидаемое не присутствует на уровне данности. Оно связано с памятью и воображением. При этом оно не является знанием того, что всплывает из памяти. Что же оно такое? Ожидание‑это некоторое состояние Я, которое заключается в том, что текущий поток феноменов не заполняет меня всего целиком, не исчерпывает меня и, следовательно, не тождествен со мной: я испытываю чувство возможности другого – либо того, что уже было в опыте (мягкое ожидание), либо того, чего в опыте не было (жесткое ожидание). В самом жестком случае жесткое ожидание есть ожидание неожиданного. Человек постоянно и повседневно на любом уровне интендирования пронизан ожиданиями и стремится к ожидаемому (или стремится избежать его). Тем самым Я обнаруживает себя как активное.

Стремление не следует смешивать с тем, что Гегель называл влечением или страстью, а с другой стороны, с конкретной деятельностью по обеспечению ожидаемого. Влечение, склонность, страсть – психологические характеристики, имеющие ярко выраженное аксиологическое содержание. “Питать склонность” к кому-то или к чему-то -- значит любить это, предпочитать другому. Но это еще не значит – стремиться к этому. Далее. Если стремление есть, то не обязательно есть деятельность, усилие, направленное на получение желаемого. Стремление есть состояние направленности активного Я на ожидаемое. Но в чем же оно реализуется, если не в действии? В воображении! Стремление имеет своим проявлением творчество, созидание ожидаемого во внутреннем мире – в воображении. Это могут быть представления чувственно-воображаемого, цели, планы, проекты, модели, идеальные теоретические объекты и т.п. Человек стремящийся – это человек творческий, созидающий, и созидает он

 

 

прежде всего свой собственный идеальный жизненный мир, наполняя его новыми ожиданиями и смыслами. Множество стремлений –это и есть духовный мир личности, который, очевидно, отвечает ряду атрибутов духа: он идеален, он есть деятельность или творчество, он есть сфера свободы.

Как соотносятся понятия “жизненный мир” и “духовный мир” личности? Между ними нет ни тождества, ни простого частичного совпадения. Жизненный мир определяется предметным горизонтом, значимостями и смыслами. Духовный мир, как мир стремлений, вырастает из сознания, из жизненного мира как их высшее индивидуальное проявление, как цветок. Дух есть беспокойство и творчество, а творчество есть “работа” воображения. Это “материя духа”. Но материя никогда не исчерпывает реальность, она ничто без формы. “Форма дает вещи быть”. Стремления выполняют функцию формы в формировании человеческого духа: они “дают духу быть”. Единство воображения и стремлений и есть индивидуальный дух как реальность, духовный мир личности. Он дополняет жизненный мир, вставая как бы над ним. В жизненном мире человек ориентируется, дух же задает творческие импульсы. И в этом смысле он – энтелехия сознания, его завершенная форма-цель.