Ибо все, водимые духом божиим, суть сыны Божий (8:14)

Первое внутреннее подтверждение усыновления состоит в том, что верующий водим Духом Божиим. Человек, который действительно испытывает направляющую руку Бога в своей жизни, может быть уверен, что он - дитя Божье.

Важно отметить, какое глагольное время использует здесь Павел. "Водимые" - это перевод глагола "аго", употребленного в пассивной форме настоящего времени. Слово "водимые" не означает, однако, непрерывного водительства Св. Духом. В противном случае многие Новозаветные увещевания и предостережения, обращенные к христианам, оказались бы лишенными смысла. Но в своей основе жизнь истинного верующего характеризуется водительством Св. Духа точно так же, как и праведностью Христа.

Человек, лишь заявляющий о том, что он христианин, не обладает и не может обладать водительством Духа Божьего. Он может быть высоконравственным, совестливым, щедрым, активным в церкви и в других христианских организациях, может проявлять много других достойных похвалы свойств. Но он может говорить лишь о самостоятельных достижениях в религии или в чем-либо другом. Его жизнь может быть исключительно религиозной. Но поскольку он живет по силе плоти, то он никогда не сможет быть истинно духовным и никогда не будет иметь внутренней уверенности в Божьем водительстве и обличении.

Когда кто-нибудь признается мне, что имеет сомнения относительно своего спасения, то я часто в ответ спрашиваю, испытывал ли он когда-либо Божье водительство в своей жизни. Если этот человек отвечает "да", я напоминаю ему заверения Павла из этого стиха: "Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий".

Божьи дети обладают в Нем безопасностью, даже когда они не так отзывчивы и послушны Его водительству, как должны быть. Но это не означает, что дитя Божье всегда будет испытывать безопасность. Христианин, который пренебрегает изучением Св. Писания, обращением к Богу в молитве, дружбой с Божьими людьми и не стремится быть послушным Богу, неизбежно будет испытывать сомнения относительно своего спасения, потому что он безразличен к Богу и делам Божьим. Даже у послушного Божьего ребенка могут возникать сомнения относительно его взаимоотношений с Богом в периоды страданий, стыда, ошибок и разочарований. Сатана, главный обвинитель детей Божьих, всегда готов воспользоваться подобными обстоятельствами, чтобы заронить семена сомнений.

Но наш небесный Отец хочет, чтобы Его дети всегда были уверены в том, что они принадлежат Ему и защищены в Нем. Как только что сказал Павел (Рим. 8:13), человек, который добивается успеха в умерщвлении греха в своей жизни, достигает этого не своими собственными силами, то есть не силой плоти, но силой Св. Духа. Те, кто наблюдает победу над грехом в своей жизни; те, кто видит свои греховные желания и избавляется от них, могут быть уверены в том, что они сыны Божьи, поскольку лишь Божий Дух может дать победу над грехом. И когда мы начинаем понимать Библейские истины, которые долгое время были недоступны нашему пониманию; когда мы ощущаем Божье осуждение; когда мы испытываем вину перед Господом за наши грехи, то получаем Божье заверение в том, что мы сыны Божьи, потому что только пребывающий в нас Дух Божий может дать такое понимание, признание вины и благочестивое сожаление.

Наш ограниченный разум не может постичь, как Св. Дух ведет верующего, точно так же как мы не можем полностью понять сверхъестественный труд Бога. Мы, однако, знаем, что наш небесный Отец не навязывает Своим детям Свою волю. Он ищет нашего добровольного послушания, которое как таковое не может быть вынужденным. Только когда мы искренне подчиняемся Ему, наш Господь сверхъестественно преобразует нашу волю в добровольном соответствии с Его собственной.

Наш Господь спасает людей через веру в Него, и Он ведет тех, кого спасает, по тому же человеческому пути веры. "Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой, - читаем в книге Притчи, - Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои" (Прит. 3:5-6). Ищущая, расположенная и покорная душа открыта для водительства Господа. Давид молился: "Укажи мне, Господи, пути Твои, и научи меня стезям Твоим. Направь меня на истину Твою, и научи меня; ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь всякий день" (Пс. 24:4-5). Далее в этом же псалме он напоминает нам, что Бог "направляет кротких к правде, и научает кротких путям своим" (Пс. 24:9). В другом псалме он умоляет Господа: "Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты - Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды" (Пс. 142:10).

Исайя убеждает нас, что если мы искренне стремимся следовать воле Господа, то Он уже стоит позади нас, готовый сказать: "Вот путь, идите по нему" (Ис. 30:21). Пророк говорит не обязательно о слышимом голосе, он говорит о голосе направляемой Богом совести верующего, совести, озаренной Божьим Словом и покорной Его Духу. Исайя уверяет нас также и в том, что Господь всегда готов и желает вести Свой народ правильным путем. Пророчествуя во имя будущего воплощения Христа, пророк провозгласил: "Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал меня Господь Бог и Дух Его. Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти" (Ис. 48:16-17). Иеремия говорил: "Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим" (Иер. 10:23). Даже дитя Божье не может понять Божью истину своим собственным умом и повиноваться ей своими собственными силами.

Божий Дух владычески ведет Своих детей многими путями. Иногда путь прямой и единственный. Но главные пути, по которым Он обещает вести нас, это пути просвещения и очищения.

По первому пути Бог ведет Своих детей к просвещению, Божественным образом проясняя Свое Слово, чтобы сделать его понятным для нашего ограниченного и все еще испорченного ума. Когда мы читаем, размышляем и молимся над Св. Писанием, пребывающий в нас Дух Божий становится нашим Божественным толкователем. Это начинается с осуждения греха и через спасительную веру ведет к истинной христианской жизни.

Хотя в Иосифе не пребывал Св. Дух, как в верующих Нового Завета, даже языческий египетский правитель считал его человеком, в котором был Дух Божий. Поэтому "сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты" (Быт. 41:38-39).

Верующий Ветхого Завета, написавший Пс. 118, в котором так красиво прославляется Божье Слово, знал о том, что он нуждается в Божественной помощи Господа для того, чтобы понимать Слово и повиноваться ему. Каждый верующий должен постоянно молиться вместе с псалмопевцем: "Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее" (Пс. 118:35), и "Утверди стопы мои в слове Твоем, и не дай овладеть мною никакому беззаконию" (Пс. 118:133).

Незадолго до того, как Его предали и арестовали, Иисус в беседе с апостолами говорил: "Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан. 14:25-26). Это обещание имело особое значение для апостолов, которые станут единственными авторитетными свидетелями Его истины после Его вознесения обратно на небеса. Но это обещание касается и всех верующих после Пятидесятницы. С того времени в каждого верующего вселяется Святой Дух Христа, служение Которого призвано пролить нам Божественный свет на духовные истины, которые, в противном случае, будут недоступны нашему пониманию.

Во время одного из Своих явлений после воскресения Иисус сказал оставшимся одиннадцати апостолам: "Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний" (Лук. 24:44-45). И снова слова Иисуса имели исключительное значение для апостолов, но таким же путем Господь просветляет умы всех Своих учеников "к уразумению Писаний".

Ап. Павел молился о ефесских верующих: "Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его" (Ефес. 1:17-19). Позже в этом же послании Павел возносит подобную молитву, прося, чтобы Бог дал "вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею" (3:16-19).

Ап. Павел уверял верующих в Колоссах, что "мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном" (Кол. 1:9). Его преданность им снова проявилась в нежных словах: "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (3:16).

Пожалуй, наиболее полное описание просветительного труда Св. Духа содержится в первом послании Павла в Коринф. "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, - утверждает он, - потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо Кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов" (1 Кор. 2:14-16). Другими словами, даже Божьи дети не могли бы понять Слово своего небесного Отца без просветительного труда Его Духа в них.

Второй важнейший путь, по которому Св. Дух ведет Божьих детей, это путь освящения. Святой Дух не только просвещает наши умы, чтобы мы понимали Св. Писание, но и Божественно содействует нам в послушании ему, и это послушание становится еще одним свидетельством нашего спасения. Смиренное дитя Божье знает, что не может своими собственными силами угодить своему Господу. Но верующий также знает, что когда он искренне трудится, выполняя Господню работу в соответствии с заповедями и законами Св. Писания, Св. Дух благословит такую работу, и это благословение намного превосходит то, которого мог бы достичь верующий своими собственными силами. Именно тогда наш небесный Отец глубоко удовлетворен нами, но не за наши достижения, а за то, что мы дали возможность Ему совершить в нас и через нас Его труд. Не наша работа сама по себе, но наш дух послушания Ему и доверия к Нему, когда мы выполняем Его работу, приносит радость сердцу нашего небесного Отца.

Через наше верное послушание мы испытываем милостивый труд Св. Духа в нашей жизни. И как в случае с Его Божественным просвещением, Его Божественный труд очищения дает нам уверенность в том, что мы действительно сыны Божьи.

"Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, - призывал Ап. Павел галатов. - Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5:16-17). Далее он говорит, что поскольку "мы живем духом, то по духу и поступать должны" (ст. 5:25).

Как и в случае с просвещением или любым другим Божьим действием, мы не можем в точности понять, как Бог совершает в нас Свой очистительный труд. Мы просто знаем из Его Слова и часто из нашего опыта, что Он совершает в нас и через нас такую духовную работу, которую невозможно выполнить собственными силами. Часто мы осознаем деятельность Св. Духа лишь впоследствии. Так мы видим Его очистительную силу, приносящую в нашей жизни плоды, выросшие из семян, посаженных намного раньше. Мы также обладаем благословенной гарантией, что хотя мы и не всегда осознаем работу Св. Духа в нас, Он всегда совершает в нас Свой Божественный труд. Он не только дает нам духовную жизнь и поддерживает ее, Он Сам есть наша духовная жизнь.

Наш небесный Отец страстно желает, чтобы Его дети подчинились водительству Его Духа ради Его славы и ради их духовной плодотворности, благополучия и мира.