В этом есть определенное обетование

Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине (11:23-24)

В-третьих, временное отвержение Израиля Богом содержит прекрасное и определенное обетование. Хотя это обетование дано здесь с условием (параллельно условию об осуждении за несохранение веры) - если не пребудут в неверии - Бог задолго до этого уверил Свой народ, что это условие будет выдержано. Израиль, наконец, увидит Иисуса как своего Мессию и покается в своем неверии и оплачет свое отречение Его. Через Захарию Господь заявил: "На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце" (Зах. 12:10). Бог силен опять привить их, и Он это сделает.

В конце времен в период Великой Скорби отступившая языческая церковь -ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине - сама будет отсечена подобно тому, как был отсечен некогда Израиль. И в это время Израиль - сии природные ветви - привьется к своей маслине. Природные потомки Авраама станут также его духовными потомками и снова станут благословенным Богом избранным народом.

Один из наиболее интересных текстов, в котором обещано будущее восстановление Израиля, находится в Откр. 11:

И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать снятый город сорок два месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли, (ст. 1-4)

В этом видении Ап. Иоанну велено взять мерную трость (ср. Иез. 40:5) и измерить храм, жертвенник и поклоняющихся в нем. Это действие похоже на определение пределов Божьей собственности (ср. Откр. 21:15). Иными словами, Бог повелевает Иоанну пометить Свое Божественное владение для сохранности.

Хотя во время, когда писал Иоанн, больше не было храма, пророки часто говорили о храме в последние дни (Дан. 9:27; Ам. 9:11; Мих. 4:1; Агг. 2:9; Зах. 6:12-13; Мал. 3:1; ср. Матф. 24:15; 2 Фес. 2:4).

В период Великой Скорби евреи будут обращены (ср. Зах. 12:8-14; 13:1-2) и будут отмечены Богом как Его собственность для защиты в день Господень.

Измерение храма у Иоанна, похоже, символизирует тот факт, что евреи будут Его народом, который придет к спасению и благословению царства. Картина в книге Откровения похожа на текст Зах. 2:1-5, в котором Иерусалим измеряется с целью охраны Божественною "огненною стеною вокруг него" и испытает Божью славу "посреди него" (ст. 5). Как город измеряется, чтобы пометить его в качестве Божьего владения для перестройки в тысячелетнюю славу, так и храм измеряется для утверждения того, что спасение приходит для Израиля.

Язычники в это время оставлены (Откр. 11:2). Большинство из них, похоже, противятся всему, что представляет Бога, хотя некоторые примут Христа и будут спасены - но не как целый народ, как в случае с Израилем. И снова речь идет о будущем Израиля.

Личность двух свидетелей также говорит о грядущем спасении Израиля. Они названы "две маслины и два светильника" (11:4). Терминология взята из видения Захарии. Пророк Захария жил между временем Ездры и Неемии. Восстановление храма было утверждено во время Ездры, но не было начато. Бог, следовательно, употребил Захарию, чтобы призвать двух мужей руководить восстановлением -Иисус, первосвященник, и Зоровавель, правитель Иерусалима.

Евреи тех дней знали, что они согрешили и боялись, что у них не было основания рассчитывать на Божье благорасположение. Они знали, что Он не может терпеть их неверность и злые сердца, и они осознавали, что Он навечно оставил их. Однако видение, записанное в Зах. 3, есть милостивое обетование восстановления.

И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом, который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные. И сказал: возложите на голову его чистый кидар. И возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду; Ангел же Господень стоял.

И засвидетельствовал Ангел Господень и сказал Иисусу: так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь. Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ. Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу, (ст. 1-10)

Иисус Великий Иерей - это символ народа Израиля и представитель народа перед Богом - очищен, прощен и восстановлен, чтобы действовать как представитель Бога в восстановлении народа. Бог построил Свое обетование о спасении в завете, если народ будет послушен условиям. Когда народ послушается Бога, настанет восстановление. В ст. 8-10 мы взираем на Мессию и Его Царство - великое, полное и окончательное восстановление святости и мира.

Бог избрал Иисуса Великого Иерея, чтобы Он предстал перед Ним как очищенный и прощенный представитель Израиля в новом храме, который предстояло построить в новом Израиле, вернувшемуся из пленения в свою землю и к своему Богу. В этом - предвкушение, маленькое предисловие к окончательному спасению и восстановлению, которое будет под руководством Мессии во Второе Его Пришествие.

Далее представлен другой образ, Зоровавель.

И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. (Зах. 4:1-3)

Пророк затем описывает спонтанное непременное предусмотрение, которое вне всякого человеческого действия. "И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не знаю, господин мой. Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (4:4-6).

Один лишь Дух Святой имеет силу восстановить Израиль, однако эта сила будет изливаться через "две маслины".

Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? Ты - равнина, и вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: "благодать, благодать на нем!" И было ко мне слово Господне: руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам. Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, - это очи Господа, которые объемлют взором всю землю? (4:7-10)

Как было рассмотрено выше, Зоровавель вместе с Иисусом - это одно из масличных деревьев, которое употребит Бог. Они вместе, великий иерей и правитель, были человеческими орудиями, которые Святой Дух употребил для восстановления народа.

Но в Божьем плане был последний компонент.

Тогда отвечал я и сказал ему: что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его? Вторично стал я говорить и сказал ему: что значат две масличные ветви, которые через две золотые трубочки изливают из себя золото? И сказал он мне: ты не знаешь, что это? Я отвечал: не знаю, господин мой. И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли. (Зах. 4:11-14)

Бог употребил эти "два помазанные елеем" сосуда для того, чтобы отстроить и восстановить древний Израиль. Следовательно, когда мы читаем в книге Откровения, что у Бога есть два свидетеля, которые "суть две маслины и два светильника" (11:3-4), то мы знаем, что означает видение Захарии. Бог есть посреди обновления и восстановления, только в этот раз новый храм будет Тысячелетним, новый труд будет состоять в спасении народа, а новое служение Богу будет стоять в поклонении Господу Иисусу Христу.

Иисус и Зоровавель были Божьими орудиями физического восстановления Израиля в древности - "золотые трубочки", через которые излился Святой Дух. Точно так же два свидетеля в Откр. 11 будут будущими орудиями спасения Израиля. Они проповедуют в Иерусалиме (ст. 8), в то время, когда они были убиты, а их воскрешение три с половиной дня позже приводит к спасению этого города (ст. 13). Фразу "и воздали славу Богу небесному" лучше всего отнести к спасению (ср. 14:6-7; 16:9; 19:7). После этого спасения вострубит последняя трубу, и "царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков" (Откр. 11:15).

Судьбу Израиля можно повернуть, и это произойдет. Его возврат к Господу не только возможен, но и точен. По истине Его собственного обетования, Его собственный народ не может вечно оставаться в неверии. Приводя место из Исайи, Павел заявляет с абсолютной окончательностью о том, что "весь Израиль спасется, как написано: "приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова; и сей завет им от Меня, когда сниму и них грехи их" (ст. 26-27; ср. Ис. 59:20-21).