Заглавная страница Избранные статьи Случайная статья Познавательные статьи Новые добавления Обратная связь КАТЕГОРИИ: Археология Биология Генетика География Информатика История Логика Маркетинг Математика Менеджмент Механика Педагогика Религия Социология Технологии Физика Философия Финансы Химия Экология ТОП 10 на сайте Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации Техника нижней прямой подачи мяча. Франко-прусская война (причины и последствия) Организация работы процедурного кабинета Смысловое и механическое запоминание, их место и роль в усвоении знаний Коммуникативные барьеры и пути их преодоления Обработка изделий медицинского назначения многократного применения Образцы текста публицистического стиля Четыре типа изменения баланса Задачи с ответами для Всероссийской олимпиады по праву Мы поможем в написании ваших работ! ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ? Влияние общества на человека Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации Практические работы по географии для 6 класса Организация работы процедурного кабинета Изменения в неживой природе осенью Уборка процедурного кабинета Сольфеджио. Все правила по сольфеджио Балочные системы. Определение реакций опор и моментов защемления	Главная Избранные Случайная статья Познавательные Новые добавления Обратная связь FAQ Психологическая антропология ⇐ ПредыдущаяСтр 39 из 110Следующая ⇒ Как уже говорилось, многие ученые не видят разницы между социологи­ей и антропологией, считая вторую разновидностью первой. Так, классик антропологии Лесли Уайт, видевший в культуре только материальную сис­тему объектов и символов, которая настолько сильно определяет поведение людей, что различия между индивидами отступают на второй план, отрицал принципиальную разницу между социологией и антропологией. Разумеется, это крайняя и неверная точка зрения. У сторонников погло­щения антропологии социологией есть непримиримые враги, также не чуж­дающиеся экстремистских лозунгов. Представители психологической ант­ропологии, в частности Ф. Бокк, полагают, что, поскольку антропологии никуда не деться от изучения человека и его внутреннего мира и поскольку она относится, как и психология, к разряду поведенческих наук, то не сле­дует разграничивать две науки и антропологию надо считать подотраслью психологии. Соединительным мостом между ними является психологичес­кая антропология. Эезка Странные законы археологии Законы археологии теплей есущественно, где будет раскапываться пер-й квадрат, в любом случае будет найдено:ожее место турецкого периода, ели три кандидата наук с полевым стажем лет разобьют сетку квадратов на раскопе, по-iee обнаружится неисправимая ошибка. правка. Ошибка обнаружится только при на­гний отчета. зли профессиональный геодезист со стажем 5оты 39 лет будет нанят в следующем сезо-то сетка квадратов вновь будет разбита с не-фавимой ошибкой. правка 1. Если второй профессиональный дезист будет нанят (за ОЧЕНЬ высокую пла-для проверки работы первого геодезиста, ТО ка окажется верной с точностью до 0,005%. правка 2. При написании отчета все равно юнится, что сетка разбита с неисправимой ибкой. и одна конструкция, выявленная в пределах копа, не может получить окончательной интер-тации до тех пор, пока сохраняются бровки, тальку все наиболее важные части скрыты. 1равка. Когда бровки сняты, конструкция все но не может получить интерпретации. • Наименее опытный начальник участка с наи­менее обученной командой всегда сделает наи­более важное открытие. Поправка 1. Он или она, не зная, что это такое, не сделает записи в полевом дневнике. Поправка 2. Как только возникает ошеломляю­щее понимание того, что это открытие не было ни описано, ни сфотографировано, ни нанесе­но на план, появится инспекция из Отдела Древ­ностей. Поправка 3. Именно в тот момент, когда Вы искренне пытаетесь объясниться с Заведующим Отдела Древностей, появится вольнонаемный рабочий с половиной свежерасколотой микен­ской пиксиды и спросит: «А что это такое?». Наиболее опытный начальник участка с наи­более профессиональной командой способен на еще более глупые ошибки. ■ Когда появляется необходимость выявить наиболее важный уровень залегания построй- Психологическая антропология (psychological anthropology) — междисцип­линарная отрасль знания, изучающая этнические особенности психики лю­дей, национальный характер, закономерности формирования и функции национального самосознания, этнических стереотипов и т.д.4| Относительно времени зарождения этой дисциплины единого мнения не существует: одни авторы полагают, что она возникла во второй половине XIXв. на пересечении психологии и этнографии, другие уверены, что она возникла в 20—30-х гг. XX в. в США и первоначально именовалась «культу­ра и личность». Первая точка зрения будет правильной, если считать созда­ние особой дисциплины, «психологии народов», провозглашенное в 1860 г. М. Лацарусом и X. Штейнталем, не историческим предшественником пси­хологической антропологии, а ее ранней фазой. На основе сравнительного изучения языка, мифологии, морали и культуры сторонники «психологии на­родов» пытались раскрыть природу «народного духа», выражающего психи­ческое сходство индивидов, принадлежащих к определенной нации, и одно­временно их самосознание. В начале XX в. свод подобных идей, концепций, эмпирических находок, а часто и домыслов нашел обобщение в 10-томной «Психологии народов» В. Вундта. Новый этап наступил в первой четверти XX в., когда благодаря книгам М. Мид, Р. Бенедикт, И. Халлоуэла, Дж. Долларда, Дж. Уайтинга, И. Чайлда, Дж. Хонигмана, Э. Хьюза идеи пси­хологической антропологии приобрели не только широкую популярность, но и подлинно научную основу. Правда, современное название — «психологичес­кая антропология» — новая наука получила только в 1970-е гг. В 20—50-е гг. ки, выясняется, что техник сбежал с лаборант­кой. Поправка 1. Если вы решите сделать упомяну­тую работу самостоятельно, поскольку зани­мались этим неоднократно, то получаться бу­дет не лучше, чем у самого неопытного сотруд­ника. Поправка 2. Факт, что все то, что можно было испортить, испорчено, будет особенно оче­виден, поскольку незадолго до этого Вы объясняли нескольким присутствующим сту­дентам, как следует прослеживать уровни построек. • Если N начальникам участков выдается неко­торое количество неких орудий, то выяснится, что количество необходимых орудий составля­ет точно № 1. Поправка. Если же количество начальников уча­стков и количество орудий необъяснимым обра­зом совпадает, то при возвращении орудий на склад выяснится, что их количество не превы­шает № 1. Особые законы Постулат Гезера Все структуры исчезают в бровках. Поправка Ланса:...и никогда не появляются с Другой стороны. Закон Вулли Неважно, где будет размещен отвал, все равно там придется раскапывать позднее. Закон плавающего репера В любом археологическом сезоне геодезист обнаружит, что нулевой репер предыдущего сезона ошибочен на ±50 см. Закон Шехема Наиболее важное открытие всегда появляется в конце археологического сезона и должно быть засыпано, чтобы подвергнуться исследованию в следующем сезоне. Дополнение 1. Упомянутое открытие не будет обнаружено в следующем сезоне. Дополнение 2. Если упомянутое открытие обна­ружено в следующем сезоне, то выяснится, что это не что иное, как современное вторжение в слой. Дополнение 3. Если упомянутое открытие все же утрачено, то в анналах археологии будет запи­сано, что археологи совершили величайшее от­крытие экспедиции в упомянутое время, но эти идиоты попросту вышвырнули его. Источник: веб-сайт Археология.ru: http:// www.archaeology.ru/folklore/baiki/zak.html Источник: Сектор археологической теории и информатики: http://www.sati.archaeology.nsc.ru:8l0l/ в ней доминировало направление «культура и личность», которое разраба­тывали М. Мид, А. Кардинер, Э. Сепир, Р. Бенедикт и др. Внимание этих авторов в основном было сосредоточено на процессах социализации и ин-культурации, т.е. на приобретении человеком социально значимого культур­ного опыта. В 30—40-е гг. в моду вошли кросс-культурные исследования, в центре которых находились «национальный характер» и «модальная лич­ность». В течение всего развития психологической антропологии в XX в. теоретическую тематику и концептуальную моду задавали не антропологи, а психологи, имевшие гораздо более мощные теоретические наработки. Вот почему в 1930—1950 гг. психологическая антропология практически отожде­ствлялась с неофрейдистской теорией культуры и личности, пытавшейся вывести свойства национального характера из так называемой «базовой», или «модальной», личности, которая, в свою очередь, ассоциировалась с типич­ными для данной культуры методами воспитания детей. Одновременно с психоанализом в психологическую антропологию проникли идеи гештальт-психологии, бихевиоризма, когнитивной психологии, а позже — теории информации и коммуникации, социолингвистики. Сегодня психологичес­кая антропология стремится оправдать свое название междисциплинарной науки, выйти из тени психологии, интегрировать самые разные науки, со­здать фундаментальные концепции, отражающие ее собственный предмет и специфику. Американский исследователь Ф. Бокк систематизировал основные шко­лы, парадигмы и направления, сформировавшиеся в рамках психологичес­кой антропологии, в табличной форме (табл. 2). Психологическая антропология отличается от смежных дисциплин — общей и социальной психологии — скорее предметом, нежели методами исследования. В общей психологии главными являются закономерности пси­хических процессов, обусловленность их врожденными свойствами; в соци­альной психологии в центре внимания находятся психические и социопси-хические процессы, обусловленные непосредственным социальным окруже­нием, прежде всего малой группой; в психологической антропологии интерес вызывают личностные черты, обусловленные не врожденными чертами и не принадлежностью к малой группе, а принадлежностью к более широкому контексту — к конкретной культуре. Для большинства психологических ан­тропологов люди разной культуры имеют разную психологию. Они пытают­ся объяснить значение культуры для таких психологических процессов, как восприятие, познание, запоминание. Психологическая антропология во многом выполнила наказ К. Леви-Стросса — ограничить предмет антропологии бессознательными действия­ми. Но, выполнив его, психологическая антропология в 70-е гг. оказалась в методологическом тупике: оказалось, что культурное и психологическое невозможно изучать в неразрывном единстве. «Если вычесть постмодерни­стскую критику, которая была скорее публицистикой, беллетристикой, но не наукой, то антропология раскололась на две составляющие: символическую антропологию и когнитивную антропологию»42. В самом деле, психоанализ увлекает антропологов в сферу аффектов, иррационального, либидо, бессоз- Лурье СВ. Современная психологическая антропология // http://ethnopsyhology.narod.ru/study/ contemporary/index.htm Таблица 2 Основные школы в психологической антропологии43       Школа Подход и годы его существования Лидвры и ведущие представители Психоаналитическая антропология Ортодоксальный (1910- Фрейд, Рохейм, Флюгель, Ференци Поздний фрейдизм (1930 - Фромм, Эриксон, Беттлхейм, Лебарр, Деверье Культура и личность Конфигуралисты (1920-1940) Бенедикт, Сепир, М. Мид, Барноу, Холлуэл	Базисная и модальная лич­ность (1935-1955)	Кардинер, Линтон, Дюбойс, Уоллес, Гладвин
Национальный характер (1940 -	Клакхоун, Бейтсон, Горер, Каудхилл, Инкелье
Кросс-культурный (1950-	Вайтинг, Спайро, Левайн, Спиндлер, Эдгертон, Манро, Д'Андраде
Социальная структура и личность	Матеоиалистический (1848-	Маркс, Энгельс, Бухарин, Годелье
Позиционалисты (1890 -	Веблен, Вебер, Мертон
Интеракционисты (1930 -	Дж.Мид, Гоффман, Гарфинкель
Когнитивная антропология	Примитивный менталитет (1870-	Тайлор, Леви-Брюль, Боас, Леви-Стросс
Девелопментальный (1920-	Пиаже, Кули, Прайс-Уилльямс, Виткин
Этносемантический (1960 -	Гонклин, Фрейк, Кей, Берлин, Ханн
Поведенческая	Гуманистическая экология (1970-	Эркман, Макгрей
Социобиология (1975 -	Вильсон, Бараш
Самость и эмоции	(1947-	Мэрфи, Швейдер, Левайн, Лутц

нательного опыта детства. Иными словами, как пишет Т. Шварц, «он за­ставляет нас искать сексуальные проявления и проявления агрессии, удоволь­ствия, страдания, стремления к смерти. Он предлагает теорию культуры, которую он понимает как причину и как результат действия психологичес­ких защитных механизмов»⁴⁴. Но культура, как и общество, вовсе не сводит­ся к бессознательным действиям.

Психологическая антропология в неоценимом долгу перед психиатрией и психоанализом. Такие клиницисты, как 3. Фрейд, А. Кардинер, Э. Эрик­сон, К. Хорни, Э. Фромм, Г. Рохейм, оказали на ее теорию и практику серь­езное влияние. Однако психологическая антропология не является клини­ческой наукой, она имеет дело с большим числом индивидов, которые яв­ляются нормальными, не страдающими определенными болезнями представителями общества. Сравнивая различные общества и народы, этой науке так или иначе приходится прибегать к кросс-культурным методам, которые выводят ее за рамки психологии. По мнению некоторых авторов,

⁴³ Источник: Bock P.K. Rethinking Psychological Anthropology. N.Y., 1988.

Schwartz T. Anthropology and Psychology // New direction in Psychological Anthropology / Ed. by T. Schwartz, G.M. White, K.A. Lutz. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. P. 333.

психологическая антропология не должна сводиться к психологии индиви­да, ей следует избегать психоанализа при интерпретации культуры⁴⁵.

В рамках психологической антропологии получают сегодня право на су­ществование такие направления и тематические разделы, как антропология эмоций, антропология личности, психоаналитическая антропология, психи­атрическая (клиническая) антропология, символическая антропология, ког­нитивная антропология и др.

ПРИКЛАДНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Во второй половине XX в. начала активно развиваться прикладная антро­пология — совокупность знаний, полученных при изучении различных куль­тур, ориентированных на решение практических задач, возникающих сегодня перед обществом. Она занимает особое место в системе научного знания, так как, в отличие от фундаментальных направлений антропологии, вектор ко­торых устремлен в прошлое, целиком посвящена решению современных проблем. Например, используя сведения физической антропологии, специ­алисты-прикладники помогают конструировать кабины самолетов, корабель­ные кубрики и рабочие станки, удобные для человека.

Согласно официальному определению Общества прикладной антрополо­гии (США)⁴⁶ прикладная стратегия представляет собой научное изучение принципов контроля над отношениями людей между собой и широкий спектр приложения этих принципов к практическим программам. Другими словами, прикладная антропология — это применение таких антропологи­ческих методов, как включенное наблюдение и этнографическое интервью, а также теорий к практическим проектам, призванным оказать помощь кли­ентским группам.

Прикладные антропологи работают исследователями, преподавателями, консультантами в банковском деле, маркетинге, рекламе, здравоохранении, образовании, менеджменте, службах миграции и занятости и т.д. Во многом благодаря им правительства индустриальных держав научились бережно от­носиться к культурной самобытности развивающихся стран и прогнозиро­вать негативные последствия, к которым приводит столкновение культур. В 1960—70-е гг., когда не учитывались данные антропологии, министры по­лагали, что индустриальный мир делает добро, помогая отсталым африкан­ским странам: 1) увеличивать производство продукции благодаря механиза­ции сельского хозяйства и переходу к фермерству; 2) увеличивать денежную массу в стране за счет перехода с внутреннего потребления к экспорту сельхозтоваров на международный рынок; 3) создавать рынок дешевой ра­бочей силы, способствуя ее миграции из деревни в город и развитию круп­ной промышленности. Хотя авторы данного международного проекта исхо­дили из добрых побуждений, они не понимали культурной специфики и воспринимали традиционное общество с точки зрения западного бизнесме-

anncisL. К. Hsu. Psychological Anthropology in the Behavioral Sciences. Handbook of International and tercultural Communication // Molefi K.A. and William B.G. (eds.). Newbury Park. L., New Delhi: Sage blication, 1989. P. 9-10. iat is Applied Anthropology? // http://www.colorado.edu/AppAnth/HPSfAA/about/applied.shtml

на. Представителей традиционного общества, живших при первобытном строе, заставляли обучаться новым социальным ролям, осваивать азы фер­мерской экономики и техники. Результаты оказались самыми плачевными. Экспорт сахара и кофе на внешний рынок в больших количествах привел к падению цен на сырье, материальное благополучие людей не возросло. Ме­ханизация привела к разорению мелких фермеров, поскольку экономичес­ки рентабельными оказались лишь крупные хозяйства. В города потянулись толпы безработных, где для них не были готовы рабочие места. Демократи­ческие институты, создаваемые по американским образцам, так и не смогли укорениться в аборигенной культуре. Возросли экономическая нестабиль­ность и социальная поляризация. Как следствие, число гражданских войн и политических переворотов резко увеличилось. В 1990-е гг. западные страны стали относиться к странам третьего мира с гораздо большим вниманием, учитывая их культурные особенности и опираясь на помощь социологов и антропологов.

В рамках прикладной антропологии, как уже говорилось, выделились в самостоятельные направления две дисциплины: культурная экология и па­леоэкология.

Современные отрасли прикладной антропологии. В последнее время стали активно развиваться новые области антропологических исследований, кото­рых прежде не существовало: экологическая антропология, инвайроменталь-ная антропология, антропология действия.

Экологическая антропология. Периодический орган эколого-антропологов «Журнал экологической антропологии» («Journal of Ecological Anthropology») заявил себя как междисциплинарная научная трибуна, предоставляющая слово специалистам в области гуманистической экологии, биоэкологии, палеоэкологии, социоэкологии приматов и др. Проблема эволюции тради­ционной медицины, использующей дикорастущие травы в качестве средства лечения человека, стала сегодня одной из основных тематических областей экологической антропологии. Ученых интересует, как примитивные племена и древнейшие цивилизации, например майя, выбирали, классифицировали, определяли свойства целебных трав. Сравнивая тибетскую медицину с тра­диционной медициной кельтов или майя, связь между видами растений и религиозными культами, ученые получают ценные данные о социокультур­ном развитии общества. Ученые поднимаются высоко в горы, черпая у або­ригенов информацию о традиционной медицине. Ставший в последние годы модным среди образованных европейцев и американцев экологический и ар­хеологический туризм во многом опирается на данные антропологии, а са­мих антропологов, историков и археологов использует в качестве гидов, кон­сультантов, менеджеров. Ученых интересуют также проблемы сохранения ок­ружающей среды в зоне обитания примитивных племен (район Амазонии и Новой Зеландии), воздействия технической цивилизации на растительный и животный мир (антропогенные нагрузки), атмосферу Земли и т.д.

Инвайроментальная антропология (от англ. environment — окружающая сре­да) — сравнительно молодая отрасль прикладной антропологии, главной целью которой является оказание практической помощи правительству и ча­стным компаниям в деле охраны окружающей среды и формировании инвай-роментальной политики. Используя самые разные теории из сферы инвайро-менталистики и антропологии, эта дисциплина пытается разработать так на-

зываемую равновесную модель взаимодействия сообщества с окружающей средой, предполагающую: а) поступательную динамику первого и б) сохране­ние второй. Здесь активно применяются методы наблюдения, интервью, вы­борочных обследований, Техника социальной и инвайроментальной оценки. Всесторонне изучив конкретную популяцию (численность, здоровье, образ жизни, социальную организацию), ученые разрабатывают систему практичес­ких рекомендаций относительно того, как улучшить инвайроментальную по­литику частной компании, которая, к примеру, собирается проложить в мес­те обитания коренного народа железную дорогу, описывают возможные по­следствия такого строительства для населения и окружающей среды. В сфе­ре инвайроментальной антропологии появились свои журналы и научные об­зоры, монографии и учебники, система научных грантов и спонсорской помощи, научные сообщества и школы, учеб­ные курсы и программы, организации и научные центры: ECO (Campaign for Political Ecology) в Англии — международная добровольная организация, вы­ступающая за сохранение окружающей среды для будущих поколений, про­водящая исследования и издающая журналы, обзоры и книги по инвайромен­тальной антропологии (http://www.gn.apc.org/eco/index.html); Департамент со­циальной и инвайроментальной поддержки Всемирного банка (http:// www-esd.worldbank.org/); Общество прикладной антропологии; Проект «Гло­бальные инвайроментальные изменения» английского университета Суссек­са («Global Environmental Change»), выделивший фанты на проведение 150 эм­пирических исследований (http://www.susx. ac.uk/Units/gec/) и др.

Антропология действия. С середины XX в. в культурной антропологии США стала развиваться в качестве самостоятельного прикладного направ­ления так называемая антропология действия. Этот термин появился срав­нительно недавно в процессе полевых исследований, проводимых группой ученых Чикагского университета во главе с С. Таксом среди индейцев пле­мени фокс в штате Айова в 1948 г. В ходе полевых исследований ученые пе­решли от традиционного метода «включенного наблюдателя» к методу «уча­ствующего наблюдателя». Антропология действия означает любое исполь­зование этнографического знания самой исследуемой этнокультурной общностью для достижения определенной цели, в осознании и постановке которой им помогают антропологи⁴⁷. Традиционная антропология выдви­гает совсем иную программу действий: местная администрация (скажем, индейской резервации) выбивает деньги из федеральной казны на улучше­ние жизни коренного населения, после чего делает заказ в университет на исследование, по результатам которого та же администрация вместе с уче­ными составляет свод практических рекомендаций, а затем, уже без учас­тия ученых, занимается их внедрением. Антропология действия отличает­ся от административной антропологии прежде всего тем, что практическим улучшением жизни людей занимаются сами люди. Ученые им только по­могают, оснащая научными данными, а администрация, если потребуется, оказывает финансовую и прочую поддержку. Но сами реформы идут сни­зу, а не сверху.

жочник: Сектор археологической теории и информатики //http://www.sati. archaeology.nsc.ru:8101/

НОВЫЕ ОТРАСЛИ АНТРОПОЛОГИИ

Принятая в энциклопедических словарях классификация дисциплин ант­ропология представляет скорее некий компромиссный вариант, поскольку за редким исключением утвердившихся названий дисциплин не существует и практически каждый год возникают новые разделы и направления: интег-ративная антропология, анатомическая антропология, девелопментальная (от англ. development — развитие), компаративная, городская, антропология об­разования, экономическая, медицинская, антропологическая лингвистика, антропология религии, этнозоология и др.

Этнозоология, или антрозоология (ethnozoology, anthrozoology), — подот­расль антропологии, изучающая взаимоотношения человека с животными в различные исторические эпохи и культуры, в том числе процесс их при­ручения (доместикации). Человечество в течение всего периода домести­кации (около 10 тыс. лет) активнее всего использовало животных в двух об­ластях — в хозяйственной (охота, рыболовство, скотоводство, земледе­лие) и культурной (религиозные церемонии и ритуалы, художественная литература, ремесло и дизайн).

Ни одна человеческая цивилизация не обходилась без использования раз­личных животных в целях охраны жилища и складских помещений, в каче­стве тяглового и транспортного средства, орудия войны (боевые слоны), инструментов поиска растений, пропавших предметов и людей, источника одежды (шкуры, кожаные изделия) и пищи (мясо, молоко, яйца), экспери­ментально-лабораторного материала (подопытные кролики и мыши); живот­ных использовали в религиозных и культовых целях (поклонение, мумифи­цирование, жертвоприношение), как соратника в психологическом общении и т.д. Животные выступали героями сказок и эпосов, объектом живописи и скульптуры, мифическими персонажами, социокультурными маркерами (позитивными и негативными лейблами, эталоном для описания человечес­ких качеств, например лиса — олицетворение человеческой хитрости) и т.д. К этнозоологии относится отчасти и изучение названий животных в различ­ных языках, а также символики, вызванной теми или иными представлени­ями о животных и их взаимоотношениями с людьми. Иными словами, че­ловеческая история развивалась в неразрывной связи с жизнью животных, которые принимали в построении культурного контекста общества самое непосредственное участие.

Как научная дисциплина этнозоология возникла на стыке зоологии и эт­нографии. Наряду с этноботаникой она является подразделением более общей научной дисциплины — этнической экологии. Иногда этноботанику и этно-зоологию объединяют вместе под названием «этнозооботаника». Этнозооло­гия, в свою очередь, подразделяется на ряд дисциплин: этнозоотехника и пр.⁴⁸

Первые публикации по антрозоологии появились в 1987 г., а в 1991 г. было основано Международное общество антрозоологии (International Society for Anthrozoology — ISAZ). Его создатели убеждены, что в XXI в. отношения между человеком и природой, часто принимающие форму конфликтов и

Шнирельман В.А. Этнозоология // http://www.sati. archaeology. nsc.ru/encyc_p/term. html?act= list&term=518

Э

катастроф, станут главной проблемой, вопросы антрозоологии приобретут еще большую актуальность. Официальным органом Общества является жур­нал «Антрозоология» («Anthrozoology»). Кроме того, активно заявили о себе Институт антрозоологии (Великобритания), Общество поведения животных (США), Международное общество антрозоологии и др.

Авангардным направлением считается киберантропология (Cyber-anthropology), изучающая структуру, динамику и природу интернет-сообществ (виртуальных комьюнити) и киберкультуры. Под виртуальными сообщества­ми в киберантропологии понимаются не только подростки, проводящие все свое время в интернет-кафе и за домашними компьютерами. Этот термин произошел от понятия «антропология киборгов» («cyborg anthropology»), при-думенного Донной Харавей (Donna Haraway) и использованного ею в своей книге «Обезьяны, киборги и женщина» для описания общения между пред­ставителями разных цивилизаций: людьми, животными и машинами. Кибе-рантропология рассматривает человека как цифровой аналог передатчика ин -формации. Французский просветитель Ламетри первым уподобил человека ма­шине, в индустриальную эпоху машинная метафора получила воплощение в паровых турбинах и паровозах, а в электронную эпоху Макклюэн свел чело­века к устройству, которое переводит информацию в энергию и деятельность. В начале XX в. появилась идея ноосферы Вернадского, а в конце XX в. широ­ко распространились идеи искусственного разума и биокиборгов. Машины времени, переносящие вымышленных героев из примитивного настоящего в техносовершенное будущее, разрушили традиционную пространственно-вре­менную систему координат, в которой существует не виртуальный, а реаль­ный мир. Некоторые исследователи, в том числе Шерри Теркли, установили, что для детей, долго проводящих время в Интернете, компьютер стал вторым «Я» или зеркалом, в котором оно отражается.

Киберантропология ныне стала популярной на многих факультетах, ее ма­териалы расположены в Интернете. Одним из ключевых здесь является по­нятие «киберпространство», введенное в научный оборот У. Гибсоном. Оно обозначает совокупность всех информационных ресурсов, доступных мас­совой аудитории благодаря новым технологиям, прежде всего компьютеру и сети Интернет.

Киберантропология имеет и другие наименования, в частности интерак­тивная антропология — в самом широком смысле это анализ электронных сообществ, в которые люди собираются «интерактивно» через электронную почту, компьютерную конференцсвязь и другими способами, т.е. то, что обычно подходит под термин коммуникаций, базирующихся на вычисли­тельной технике (CMC). При этом интерактивная компьютерная среда ква­лифицируется как разновидность субкультуры или сообщества, по ряду важ­ных параметров отличающаяся от физических сообществ⁴⁹.

Визуальная антропология. История визуальной антропологии неотдели­ма от истории научно-познавательного и документального кинематографа. Уже в 1898 г. исследователь из Кэмбриджского университета А. Хэддон от­правился с фотокамерой Люмьера в экспедицию в залив Торреса. И с тех пор киноаппарат, а позднее и видеокамера становятся привычными инструмен­тами исследования в руках многих антропологов. На первом этапе съемки

интерактивной антропологии // http://bspu.ab.rU/D_educ/public/v4.9/dm49p8.htm

велись преимущественно в труднодоступных малоизвестных районах, вни­мание привлекали в первую очередь редкие экзотические культуры. Опаса­ясь за их судьбу и учитывая возможность полного их исчезновения в усло­виях наступления техногенной цивилизации, антропологи стремились как можно полнее и в короткие сроки запечатлеть их образ жизни. Уже в 1920-х гг. на Западе формируются крупные фонды аудиовизуальной инфор­мации, сыгравшие значительную роль в превращении визуальной антропо­логии в самостоятельную научную дисциплину. В 1984 г. в США учреждено Общество визуальной антропологии (Society for Visual Anthropology — SVA), которое организует и поощряет инициативные исследования — не только вы­полнение фотографии и создание кино­фильмов, но и получение бескамерных документальных источников, посвя­щенных культуре жестов, танцев, вер­бальных и художественных символов у разных народов мира. В качестве источ­ников визуальной антропологии могут стать культовые сооружения, наскаль­ная живопись, исторические фотогра­фии, старые граммофонные записи и др. SVA выпускает периодические издания «Visual Anthropology Review» и «Visual Anthropology», организует ежегодные научные конференции. В американс­ких университетах можно получить ученые степени (магистра и доктора) по визуальной антропологии.

Сегодня визуальная антропология, не утратив былого интереса к редким и экзотическим культурам, стремится отобразить и другие антропологичес­кие явления: социальные, художественные, педагогические, религиозные и т.д.⁵⁰ Одним из уникальных инструментов является видеомониторинг куль­туры — длительные многолетние съемки представителей одной культуры, раскрывающие ее историческую динамику. Проведенная в рамках програм­мы INTAS совместно со специалистами из ФРГ и Российского гуманитар­ного государственного университета (РГГУ) работа по поиску архивных эт­нографических лент помогла создать своего рода фундамент для постанов­ки видеомониторинга в разных регионах.

Более того, сегодня визуальную антропологию нельзя свести только к съемке и созданию фильмов, фотографированию и звукозаписи. Она вклю­чает в себя помимо съемки сбор, хранение и распространение экранных ма­териалов, теоретическую и исследовательскую работу, обучение, пропаган­ду и внедрение идей и материалов визуальной антропологии в сферы обра­зования, культуры, СМИ. Огромную помощь в развитии аудиовизуальной антропологии оказывает современная электронная техника. Средства совре­менной информационной технологии, в том числе компьютер, портативные видеокамеры, синхронно записывающие звук, мультимедийные дисковые системы, цифровая техника, позволяют оперативно копировать кадры, мон-

Harper D. An argument for visual sociology // Image-Based Research: A Sourcebook for Qualitative Researchers. L.; Bristol, PA: Falmer Press, 1998; Рокитянский В. Визуальная антропология: Частное расследование. М., 2000.

тировать фильмы, включать в работу огромные объемы виртуальной доку­ментации, архивировать и создавать на их основе банк аудиовизуальной информации, осуществлять международный обмен данными⁵¹.

В аудиовизуальной антропологии формируется оригинальная теория эк­ранного (кинематографического, аудиовизуального) языка, тяготеющая к неэкспрессивным средствам выражения. Предполагается, в частности, что первичные аудиовизуальные документы (материалы съемки) должны отли­чаться реалистичностью, т.е. быть непрерывными, нужно избегать неесте­ственных ракурсов и движений камеры, сохранять целостность звучания речи, музыки, шумов, правдоподобность освещения и уж во всех случаях ис­ключать всякого рода инсценировки. В отличие от традиционной техноло­гии документального кино, в аудиовизуальной антропологии дружеские контакты с объектом изучения, примитивной общностью, первобытным племенем продолжаются и после окончания съемки: ученые не только по­казывают и передают общине отснятые материалы, но и проводят дискуссии, просветительскую, а иногда и благотворительную деятельность, помогая народности поддерживать свои культурные традиции.

Отличительная черта антропологического кинематографа — отсутствие дуб­лей при съемке, конечной целью является не фильм, а содержание и полнота отснятого материала. Такая методика была применена для видеодокументиро­вания жизни молоканских и старообрядческих общин в 1992—1998 гг. видеогруп­пой Центра визуальной антропологии МГУ. За несколько лет было осуществ­лено около 300 часов видеодокументаций в Ставропольском и Краснодарском краях, в Пермской области и Удмуртии, в Молдавии и на Украине. Съемки проводились более чем в 50 селениях. Впервые столь полно снимались старо­обрядческие службы и моления, были запечатлены религиозные обряды в по­повских и беспоповских общинах. Подробно зафиксированы домашние и по­левые крестьянские работы, всевозможные ремесла: ткачество, плетение, изго­товление валенок и т.д. Одновременно решалась задача демонстрации полевой методики археографического анализа. Главной целью видеодокументации ста­ло создание портретной галереи старообрядцев. Более сотни человек рассказа­ли перед камерой о своей жизни, вере, отношениях с государством, семьей. Каждое интервью воспринимается как открытие, вхождение в неведомый для современников загадочный мир древней культуры. На материалах только пер­вого года экспедиционных съемок было создано четыре фильма⁵².

Педагогическая антропология. За последние десятилетия в нашей стране стала активно развиваться в качестве самостоятельной теоретической и при­кладной дисциплины педагогическая антропология⁵³. В Западной Европе она рассматривалась в конце 60 — начале 70-х гг. как приложение философской антропологии к педагогической действительности и практике образования. Особенно активно педагогическая антропология развивалась в 1960—90-е гг.

:ксандров Е.В. Обоснования и принципы визуально-антропологического мониторинга // http:// w-koi8.socio.msu.ru/visualsoc/lv.htm жсандров Е.В. Указ. соч.

1иков П.К. Педагогическая антропология. М., 1986; Бим Бад Б.М. Педагогическая антрополо-■ М., 1998; Максакова В.И. Педагогическая антропология. М., 2001; Огурцов А.П. Педагогичес-антропология: поиски и перспективы // Человек. 2002. № 1; http://courier.com.ru/homo/ H02ogurtsov.htm; Самохин Ю. Вероисповедание как феномен социальной и этнической адапта-1 человека // http://kraevedenie.chat.ru/reiig_sc.htm; Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. 1-2. Париж, 1953.

в Германии⁵⁴, где за эти годы выделились пять подходов⁵⁵:1) интеграционно-научный (Г. Рот, А. Флитнер); 2) философско-антропологический (О. Больнов, В. Лох); 3) феноменологический, подчеркивавший включенность исследова­теля в исследуемую ситуацию (М.Я. Лангевелд); 4) диалектико-рефлексив-ный, рассматривающий образование как процесс самореализации индивида (В. Клафки), понимаемого как субъект, способный к рефлексивному отно­шению к себе и к окружающему миру; 5) диалогический. Именно педагоги­ческая антропология выдвинула проблематику сущности человека как субъекта образования. Университет Российской академии образования и Институт теории образования и педагогики РАО в 2002 г. провели Между­народную научную конференцию «Педагогическая антропология: концеп­туальные основания и междисциплинарный контекст».