Политико-правовые взгляды Ф. Скорины, Л. Сапеги

Франциск Скорина

Ф. Скорина окончил Краковский университет со степенью бакалавра, Падуанский университет со степенью доктора лекарских наук. В 1517 г. на древнерусском языке издает 22 книги Библии и Псалтырь, затем – «Апостола» и «Малую подорожную книжицу». В каждой его книге имелось предисловие или послесловие, в которых и излагались его идеи.

Идеи Скорины сформировались под влиянием западных учений, в частности, Фомы Аквинского.

 

ПРАВО

У Скорины источник всех прав и нравственных понятий – двоякий закон. Первый закон дается человеку Богом с рождения. Это такое природное качество, по которому человек понимает правовые нормы на основе уже имеющейся у него в сердце любви к Богу. Справедливость – тоже врожденное нравственно-божественное понятие. Второй закон – это закон, заключенный в Евангелие, правилах отцов Церкви. Он включает:

× право земское (посполитое право, которое регулирует отношения собственности и семьи, и «языческое» право (право народов, разговаривающих на разных языках));

× рыцарское право;

× торговое право и др.

Все перечисленные права основываются на Библии.

Скорина предъявляет к законам определенные требования: он должен соответствовать обычаям земли, времени, географии. Скорина считает, что законодательство должно соответствовать, в первую очередь, культуре, а не политике. Закон нужен только людям, несовершенным в нравственном плане и не способным жить по Богу. Право должно быть надсословным.

 

ГОСУДАРСТВО

Скорина связывает создание права с созданием государства и государственной власти. Идеал государства для Скорины – это просвещенная монархия. Монархия отражает божественное мироздание, природный иерархический порядок. Скорина считает, что глава государства должен быть образованным и справедливым.

 

ПРАВИТЕЛЬ

Идеальными государями Ф. Скорина считал древневосточных монархов Соломона и Птолемея Филадельфа, древнегреческих и римских царей и законодателей Солона, Ликурга, Нуму Помпилия и др. В представлении мыслителя, правитель должен быть благочестивым, мудрым, образованным, добродетельным, чутким по отношению к своим подданным, справедливым. Государь обязан управлять страной в строгом соответствии с законами, следить за правильным исполнением правосудия. Вместе с тем правитель должен быть сильным и грозным, уметь в случае необходимости защитить свой народ. Предпочтение Скорина отдавал «мирному государю». Так, заслугой царя Соломона он считал, что «был мир и покой по вся времена царства его».

 

Лев Сапега

Велика роль в становлении политической мысли Льва Сапеги (1557-1633 гг.). Он был канцлером ВКЛ, подготовил 3-ий Статут ВКЛ 1588 года, фактически первую в Европе Конституцию. Статут ВКЛ действовал до 1840 года, т.е. свыше 250 лет. Лев Сапега добился узаконения: сословно-монархического режима власти в ВКЛ, ограниченного Соймом и Статутом, введения ряда новых демократических норм и правил. В частности, необходимости религиозной толерантности (веротерпимости) в обществе, закрепления как государственного – языка коренной нации, т.е. белорусского языка, запрещения смертной казни без суда, узаконения семейных правил, новых норм и правил по охране природы. Но, главное – Сапега сформулировал и ввел в законодательство ВКЛ зачатки правового государства: разделение властей, систему сдержек и противовесов, презумпцию невиновности.

 

ГОСУДАРСТВО

Сапега был сторонником идеи политического верховенства шляхетского сословия, его исключительного положения в системе осуществления власти. Во взглядах на государство он выступал как сторонник внутренне единого государства, централизованного и одновременно Шляхетско-демократического. Сапега считал, что централизация и внутреннее единство в стране могут быть гарантированы не путем усиления власти монарха, а путем установления государственного правопорядка и усиления системы правового регулирования. Исходя из этого, он высоко оценивал значение права для государства и общества.

 

ПРАВО

В определении роли права в обществе и государстве Сапега выделял два момента. Во - первых, с его точки зрения, право охраняет жителей государства от злоупотреблений со стороны монарха. Это значит, предотвращает вырождение монархии в тиранию. Во - вторых, закон, будучи направленным против своевольства и самоуправства, обеспечивает государству внутренний порядок, спокойствие и социальный мир. В этом плане, по мнению Сапеги, закон необходим как для правящих кругов, так и для под данных.

Свобода – фундаментальное понятие социально политической теории Сапеги. Сущность ее составляют некоторые неотчуждаемые права человека — собственность, личная безопасность, свобода религиозного и политического выбора и другие. Эти права, утверждал мыслитель, должны быть закреплены законом и поддерживаться государственной властью. Он выступал, вслед за Аристотелем и Цицероном, за то, что любая гражданская жизнь строится на законодательстве. Выступал Сапега и горячим сторонником независимости и свободы человека. Правда в этой части его рассуждения чуть-чуть абстрактны, но, учитывая классовую позицию автора по другим социальным вопросам, можно предполагать, что речь идет о свободе личности только исключительно шляхтича.

Взглядам Сапеги на право был характерен естественно-правовой подход. При этом он понимал право не как результат божественного «Откровения», а как продукт деятельности человеческого разума.