Политические и правовые учения Древнего Египта

Так как понять на лекциях, где фразы собственно первоисточника, а где фразы лектора, было сложно, то в высказывания (те, что в кавычках) я поместил все, что было у Кирилла. Лишним не будет. Главное — зрите в корень.

Самые ранние представления о государстве и праве возникают в Древнем Египте. Эти взгляды не носят теоретического характера и не оформлены в политико- правовые концепции, являются органической частью религиозно-мифологического мировоззрения. Первоисточником всего земного, общественного и политического устройства является божественное, сверхъестественное начало. Правила поведения в древнеегипетском обществе также определялись божественными установлениями. Мифология была призвана легитимировать власть фараонов, внушить представления о справедливости и неизменности существующего порядка.

Представление о государстве и управлении в Древнем Египте, в основе которых лежало понимание всего уклада жизни как установленного богами миропорядка, были сформулированы в различных источниках: трактатах, поучениях, мифах, гимнах.

 

ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО

Мемфисский богословский трактат

1. Первоначальный порядок возникает из хаоса путем достижения гармонии и соответствия божественного и земного правления. Олицетворением справедливости и правосудия у древних египтян выступала богиня Маат. По сути, Маат несет в себе смысл «правды-справедливости», что позже превратится в естественное право.

2. Фараон («двойник бога»), чиновники, жрецы, целью которых было утверждение Маат на земле, а также издаваемые ими нормы права (решения, законы, приказы) — a priori соответствовали или должны были соответствовать естественно-божественному порядку справедливости.

Поучение Птахотепа

· Птахотеп — древнеегипетский визирь. По его мнению, общество представляет собой пирамиду: боги — фараон — жрецы — народ.

· Присутствует представление о естественном равенстве всех свободных («нетрожденного мудрым») (это только для простого народа и не рабов) и обосновывается необходимость соответствия поведения человека принципу ка — своеобразному критерию добродетельного и справедливого поведения (Это выдержка из Нерсесянца). Однако одновременно с этим в обществе необходимо неравенство, и «нищие» должны вести себя смиренно и покорно, а «высшие» не должны быть заносчивыми, не унижать и не нападать на «нищих».

Как я понимаю, рождаются все и умирают все свободные (кроме богоизбранных) в одинаковых условиях, на одинаковом уровне, однако в обществе неравенство людей — необходимый элемент, и следовательно каждый занимает свое место в иерархической лестнице.

«Если ты поднялся из низов или разбогател после бедности — не неси себя высоко и не насильничай».

Необходимо вести себя по рангу. «Если ты находишься в передней [приёмной залы царя], всегда веди себя соответственно твоему рангу, в который ты был возведён в первый день… Лишь царь выдвигает вперёд, но не возвысят тех, которым [другая] рука помогает».

· Придает большое значение советам и знанию человека.

Говорящий в совете (фараона, видимо) ценен. «Говори, когда ты осознал, что понимаешь [суть дела]. Говорящий в совете — это умелец. Труднее [умная] речь работы всякой».

Знание есть даже у рабынь. «Не будь высокомерен из-за знания своего и не [слишком] полагайся на себя из-за того, что ты знающий. Советуйся с незнающим, как и со знающим, — [ведь] нет предела умению и нет умельца, [вполне] овладевшего искусством своим. Сокрыто речение прекрасное более, чем зелёный драгоценный камень, но находят его у рабынь при жерновах».

· В законах не должно быть зла, иначе накажет Осирис.

Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара

Автор Поучения советует придерживаться по отношению к народу суровой, но осторожной государственной политики.