Ідеї Ренесансу в руслі схоластики. Психологічні погляди П’єтро Помпонацці

Найбільш яскравий приклад філософської думки Відродження, що розвивається в руслі схоластики - творчість П. Помпонацці (1462-1525).

Його праці, на перший погляд схоластичного характеру, продовжували традицію так званого “падуанського вільнодумства”, хоча в цілому його світогляд формувався в традиціях схоластики. Помпонацці говорив про необхідність “відновлення філософії”. Свій трактат “Про фатум, волю волі і приречення” він пише, щоб перебороти “власне неуцтво”. Він сумнівається, шукає істину. Тим самим у його творчості виявляється нове ставлення до пізнання, не властиве схоластиці. Одна з головних проблем робіт Помпонацці - співвідношення розуму і віри. Він відстоює лінію “двоїстої істини”. При цьому істина філософії в нього раціональна, спирається на розумне пізнання, базується на розумі і відчуттях, не підлягає перекручуванню заради її узгодження з положеннями віри. Істина єдина і досягається саме розумним визнанням людини. Вона - прерогатива філософського знання.

Робиться висновок про різні задачі релігії і філософії - вихованні і пізнання та про їх незалежність.

У 1516 р. Помпонацці пише “Трактат про безсмертя душі”. Цю проблему він розглядає в зв'язку з двома групами питань: а) показує, що її рішення залежить від теорії пізнання, розуміння сутності людського розуму; б) аналізує етичну сторону проблеми, значення тих положень, що випливають з смертності чи безсмертя душі, для людської моральності. Його висновки: душа індивіда, включаючи інтелект, знищується разом з тілом; душа матеріальна і смертна. Помпонацці вважав, що мислення передбачає тілесні процеси і неможливо без них. Мислення неможливе без органів чуттів, без відчуттів, почуттєвих образів, уявлень. При цьому він посилається на досвід, на Аристотеля, підкреслюючи, що оскільки душа є форма тіла, то і розум є “акт органічного, фізичного тіла і, отже, у всякій своїй дії залежить від органу”. Тому розум невіддільний від матерії, від тіла. Але у певному смислі душа, згідно Помпонацці, нематеріальна: коли людина, піднімаючись над тваринами, виявляє здатність до рефлексії, до мислення, утворення загальних понять, що не залежать від його індивідуальних актів.

Помпонацці знаходить у структурі світобудови 3 види істот, що мають душу:

- вищі істоти - небесні сутності: нематеріальні, духовні, здатні до вищого знання, збагнення загального без посередництва відчуттів, що не бідують у тілі й органах;

- нижчі істоти – тварини

- людина, що займає проміжне місце: люди залежать від тіла не як від суб'єкта, а як від об'єкта; вони не споглядають загальне само по собі, але і пізнають не тільки частки, а можуть пізнавати загальне в частці.

Помпонацці доводить моральність ідеї смертності людини й обґрунтовує перевагу цієї ідеї над системою, що спирається на страх перед загробними муками і очікування нагороди на небесах. Земне життя - благо. Земне щастя - досяжне, стверджує мислитель. Зміст (ціль) людського щастя в земному житті це – усвідомлення вищих, надіндивідуальних благ, тобто благ всього людства. Для досягнення цієї мети людина повинна володіти трьома видами розуму: споглядальним (для розумного пізнання світу); практичним (для розрізнення добра і зла); діючим (для розвитку механічних мистецтв).

Доводячи, що щастя досяжне в земному житті, Помпонацці розвиває нову секуляризовану етику.

У роботі “Про причини природних явищ, чи Про чарівництво” (1520) Помпонацці виступає проти релігійних уявлень і марновірств. Він доводить, що все, що відбувається у світі, повинно знайти своє раціональне, розумне, природне пояснення. Заперечує демонів з міфів і народних марновірств, їхні контакти з людьми. Помпонацци говорить про загальну причинність природних явищ, про космічний детермінізм, що виступає у виді філософії вічного круговороту.

Відома також робота Помпонацці “Про розум, волю волі і приречення” (1520). Фатум у Помпонацці - втілення загального причинно-наслідкового зв'язку у світі. Він заперечує існування випадкових подій (безпричинних). Людська поведінка включена в загальну сукупність причинно-наслідкових зв'язків. А воля, вибір людини визначається як зовнішніми об'єктами, так і самою природою людини. Поведінка людини ініціативна і детермінована.

Таким чином, П.Помпонацці - лідер руху антиклерикалів, що підготував шлях до розвитку емпіричного вивчення природи і людини, затвердженню природно-наукових підходів у пізнанні.