Розвиток французької філолофсько-психологічної думки

Самими радикальними критиками будь-яких вчень, що заперечують роль досвіду і розуму, виступили французькі мислителі. Вони об'єдналися навколо 35-томной “Енциклопедії, чи Тлумачного словника наук, мистецтв і ремесел” (1751-1780), що є найважливішим явищем культури, політики і соціального життя. До числа енциклопедистів відносились видатні французькі мислителі: Д.Аламбер, Д.Дідро, К.Гельвецій, Ж.Ж.П.Гольбах і ін. Енциклопедисти протиставляли “природне право” традиційному і Божественний, дослідний аналіз природи і людини - вірі. Велика увага приділялася питанням освіти і виховання. Наукова концепція енциклопедистів була спрямована проти системи вроджених ідей. Затверджувалося дослідне походження знань, підкреслювалася роль відчуттів як їх основного джерела. У “Енциклопедії” з матеріалістичних позицій викладалися і питання психології.

Д.Аламбер (1717-1783) був послідовником Дж.Локка, сенсуалістом, вважав, що усі знання ми одержуємо від органів чуттів і своїми ідеями ми зобов'язані відчуттям, хоча підкреслював також роль розуму в обробці й осмисленні фактів, у доказі наукових положень. Він закликав опиратися в пізнанні на розум, контрольований досвідом. Філософія, відповідно до його думки, повинна відмовитися від порожніх метафізичних міркувань і стати наукою про факти. Нову наукову філософію він пов'язував з іменами Ф.Бекона, Дж.Локка, І.Ньютона, відзначав також заслуги Р.Декарта і Г.Лейбніца.

Дені Дідро (1713-1784) - матеріаліст, атеїст, критик релігії, один з лідерів французьких учених, керівник проекту створення “Енциклопедії”. Він визнає матерію і впритул підходить до ідеї про її саморух. У роботах “Думки про пояснення природи” (1754), “Розмова Д' Аламбера з Дідро” (1769) ним обгрунтовується положення про єдність матеріального світу, взаємозв'язок його різних областей. Дідро висловлює думку про те, що по всій матерії розсіяні живі молекули - носії чуттєвості, що утворюють у процесі розвитку усе більш складні утворення. Тим самим Дідро передбачив важливі положення еволюційного вчення. Дідро розмежовує умови розвитку окремої особистості і суспільства. Говорячи про психічні якості людини, він підкреслює їхню тілесну обумовленість; розумовий же стан народу визначається ним як залежний не від біологічних, а від соціальних факторів.

Крайнім і найбільш послідовним сенсуалістом, апологетом дослідного знання, критиком метафізики був Этьен Бонно де Кондільяк (1714-1780). Його погляди найбільш повно викладені в роботах “Досвід про походження людських знань” (1746) і “Трактат про системи” (1749). Кондільяк стверджує, що джерело знань - досвід, а відчуття є єдиним початком, що визначає все пізнання і розвиток здібностей душі. Пізнання трактується ним як видозмінене відчуття. Найбільш глибоко сенсуалістична концепція Кондільяка розкривається в його праці “Трактат про відчуття” (1754), де ставиться задача перебороти непослідовність Локка і звести рефлексію до відчуття. Кондільяк виділяє дотик з інших відчуттів, додає йому особливе значення. Кондільяк вважає, що душа існує окремо від тіла; тіло не має ніякого стосунку до психічних явищ. Визнається безсмертя душі й існування Бога.

Послідовним матеріалістом був французький філософ і лікар Жюльєн Офре де Ламетрі (1709-1751). У роботі “Природна історія душі” (1745) він пише, що предметом вивчення філософії повинна стати природа. Використовуючи дані порівняльної анатомії, він доходить висновку про поступове удосконалення органічних (одушевлених) істот, доводить, що тілесна подібність між людьми і тваринами свідчить про їхню близькість і у відношенні психічної діяльності. У людини і тварини, на його думку, існують тільки кількісні розходження: людина має більший ступінь чуттєвості. Він запропонував образ “людини-машини”. Ламетрі стверджує, що наділяти організм людини душею настільки ж абсурдно, як шукати її в діях машини. Ним доводиться тілесна обумовленість психічних здібностей, що розглядаються як продукт машиноподібних дій тіла. Особливу роль Ламетрі відводить потребам організму як фактору, що визначає розвиток психіки. Він стверджував, що чим різноманітніші і складніші потреби організму і чим більше зусиль потрібно для їх задоволення, тим вищий рівень психічного розвитку. Ламетрі був послідовним атеїстом і підкреслює роль зовнішнього середовища в психічному розвитку людини.

Лідерами руху за новий світогляд виступили К.Гельвецій (1715-1771) і П.Гольбах (1723-789) Відстоюючи принцип виникнення світу духовного зі світу фізичного, вони трактували наділену психікою людину-машину як продукт зовнішніх впливів і природної історії.

Клод Адріан Гельвецій був представником матеріалістичного сенсуалізму. На його світогляд здійснило вплив вчення Дж.Локка. Основні праці Гельвеція: “Щастя” (1772); “Про людину, її розумові здібності і її виховання” (1772); “Про розум” (1758). Гельвецій вважає, що єдиною основою психічного життя є відчуття. Поряд з відчуттями, до числа базових психічних явищ відноситься інтерес, який виступає основою моральних уявлень і соціальних якостей людини. Особистий інтерес визначає окремі судження, а суспільний інтерес – “судження цілих націй”. Фізичний світ підкоряється законам руху, світ моралі - принципам інтересу і самолюбства. Гельвецій вважає, що суспільний прогрес забезпечується розумним сполученням приватних інтересів із суспільними. Гельвецій доводив вирішальну роль культури, суспільного виховання і моральних законів у розвитку людини і суспільства. Така категоричність приводила до однобічного трактування особистості, нівелювання реальної складності тих факторів, що визначають її здібності і характер.

Поль Анрі Дитріх, барон Гольбах був борцем проти релігії і марновірств. Його праця “Система природи” (1770) оцінювалась його сучасниками як “біблія атеїстичного світогляду”. Людина розглядається ним як “витвір природи”, що розвивається відповідно до її законів. Гольбах виступає проти дуалізму, відкидає існування душі, відділеної від тіла. Він говорить про безпідставність поділу на “фізичну людину” і “духовну людину”. У пізнанні реальності людина, за Гольбахом, повинна керуватися дослідними даними. Досвід дає знання про всі аспекти і сторони світу, про всі питання, включаючи проблеми релігії, моралі і політики. Релігія оцінюється ним як результат неуцтва людей щодо природи, страхів перед її непізнаними силами. Гольбах - прихильник детерміністичного погляду на поведінку людини, яка обумовлена темпераментом, набутим в процесі виховання і життєвого досвіду.

Видатним просвітителем, великим теоретиком педагогіки був Жан-Жак Русо (1712-1778). Він висуває поняття “природної людини”, наділеної різними моральними досконалостями. Людина, у його вченні, від природи добра, має моральне здоров'я і почуття справедливості. Відсутність рівноваги з природою, викликана соціальними умовами, зробила її злою і несправедливою. Відрив від природних потреб формує в людини лицемірство, почуття відчуження. Культура, за Руссо, спотворила природу людини. Критичний погляд приводить його до заперечення ролі науки, знання, до твердження, що вони приносять людині шкоду, є джерелом зарозумілості та соціальних лих. Під природною людиною в його концепції мається на увазі не конкретний історичний тип людини, а теоретична модель - ідеальний образ. Людина в концепції Руссо виступає у своїй цілісності; вона не тільки розумна істота, але і носій пристрастей і почуттів. Сам розум не тільки не заперечується Руссо, але і розглядається як оптимальний інструмент пізнання.

Завершальний період у розвитку французького матеріалізму представлений лікарем-філософом П’єром Кабанісом (1757-1808), автором відомої формули, відповідно до якої мислення це функція мозку. Свій висновок Кабаніс зробив на основі спостережень, отриманих у роки Французької революції. Свідомість розглядається ним як функція головного мозку. Виділяючи як зовнішні продукти мозкової діяльності вираження думки словами і жестами, він підкреслював, що за думкою прихований невідомий нервовий процес. Зазначені положення були використані супротивниками матеріалістичної філософії для її вульгаризації. Кабанісу необгрунтовано приписали думку про те, що мозок виділяє думку, подібно тому, як печінка жовч, а нирки сечу.

Заслуга французьких матеріалістів епохи Просвітництва полягала в розвитку ідей цілісності людини, зв'язку її тілесно-духовного буття з навколишнім середовищем - природним і соціальним, психічних явищ і нервово-мозкового субстрату, у затвердженні сенсуалістичних поглядів на чуттєвий досвід як єдине джерело і гарант раціонального знання про зовнішній світ. Вони піднімали людину, її цінність, обгрунтовували її величезні пізнавальні можливості. Людина розглядалася як вінець природи, як вільна самодіяльна особистість.