Три типа санскар порождают три различных состояния сознания

Сознание человека

 

В конечном итоге Абсолют принимает форму человека, в которой появляется самосознание. На этой ступени развивается способность мыслить, сфера которой ничем не ограничена. Но поскольку сознание человека отождествлено с физическим телом, оно не служит цели просвещения природы Абсолюта. Однако в человеке сознание обладает потенциальной возможностью самоосознания и отделения от тела и его окружения; воля к сознательности, с которой началась эволюция, достигает своей цели в Мастерах или Садгуру.

 

Развитие санскар

 

Абсолют не может достичь самопознания через обычное сознание человека, потому что оно окутано множеством санскар. Переходя от кажущегося неодушевленным состояния камня или металла к растительной жизни, затем в инстинктивную жизнь насекомых, птиц и зверей и наконец в человека, сознание непрерывно порождает новые санскары, которые постепенно заволакивают его. К этим естественным санскарам после достижения состояния человека добавляются искусственные, создаваемые уже опытом человека. Таким образом, накопление санскар не прекращается ни в процессе эволюции, ни позднее в период жизни человека.

Приобретение санскар можно уподобить наматыванию веревки на палку, где веревка олицетворяет санскары, а палка — индивидуальный ум. Наматывание начинается одновременно с творением и продолжается на всех ступенях эволюции и после достижения формы человека; намотанная веревка является образом всех положительных санскар, как естественных, так и искусственных.

 

Наматывание санскар

 

Санскары создаются непрерывно на протяжении жизни человека как следствие различных объектов и идей, с которыми сталкивается сознание, и вызываемых ими мыслей и действий. Санскары производят важные изменения в различных состояниях сознания. Впечатления, порожденные объектами прекрасного, пробуждают способность ценить и наслаждаться красотой, так что когда человек слышит хорошую музыку или видит красивый пейзаж, в нем зарождается восторг. Вступая в контакт с личностью мыслителя, человек может войти в новые сферы мышления, получить вдохновение и энтузиазм. Состояние сознания определяют впечатления не только от предметов или людей, но и от идей или предрассудков.

Силу впечатлений от предрассудков может проиллюстрировать следующий пример. Во времена, когда Индией правил Могул, один высокообразованный человек, сомневавшийся в существовании привидений, решил выяснить правду на основании собственного опыта. До этого ему ек раз приходилось слышать предостережения, что не следует посещать одно кладбище в самую темную ночь месяца, потому что там, как говорили, обитали ужасные приведения, появлявшиеся, как только кто-нибудь забьет в пределах кладбища молотком в землю железный гвоздь. Взяв молоток в одну руку и гвоздь в другую, он отправился в самую темную ночь месяца на кладбище и выбрал свободное от травы место, чтобы там забить в землю гвоздь. Когда он присел на землю, чтобы забить гвоздь, край его плаща зацепился за гвоздь. Он закончил забивать гвоздь и уже думал, что успешно завершил эксперимент, не повстречав привидение, но когда он попытался встать, он почувствовал, как что-то сильно тянет его к земле, и его охватила паника. Вследствие работы прежних впечатлений он не мог думать ни о чем, кроме привидения, которое, как он думал, схватило его. И потрясение от этой мысли было так велико, что сердце человека не выдержало и он умер.

Вряд ли возможно переоценить силу и воздействие впечатлений. Инерция прочно укоренившегося впечатления делает его долговечным. Оно может так глубоко войти в ум, что будет проявляться, прямо или косвенно, несмотря на искреннее желание искоренить его. Ум содержит множество разнородных санскар, и пытаясь найти выражение в сознании, они могут сталкиваться друг с другом. Столкновение санскар переживается в сознании как умственный конфликт. До тех пор, пока сознание не освободится от санскар, хороших и плохих, переживания человека не могут не быть хаотическими, запутанными, неустойчивыми. Истинную гармонию человеческому опыту сообщает только освобождение сознания от власти впечатлений.

 

 

В соответствии с существенными различиями в природе сфер приложения санскар их можно разделить на три рода: (1) Грубые санскары, позволяющие индивидууму ощущать грубый мир через грубого посредника и заставляющие его отождествляться с грубым телом; (2) Тонкие санскары, позволяющие индивидууму ощущать тонкий мир через тонкого посредника и отождествляться с тонким телом; (3) Ментальные санскары, позволяющие индивидууму ощущать ментальный мир через ментального посредника и заставляющие его отождествляться с ментальным телом. Различия в состоянии индивидуума проистекают из различий между типами санскар, которыми нагружено его сознание. Поэтому грубо-сознательные индивидуумы ощущают только грубый мир; тонко-сознательные — только тонкий; ментально-сознательные — только ментальный. Качественное своеобразие восприятия каждого из этих трех типов определяется природой их санскар.

Само-сознательные индивидуумы, однако, отличаются от всех вышеописанных типов, потому что они ощущают Абсолют через посредство своего Я, в то время как остальные ощущают только свои тела и соответствующие миры. Причиной этого отличия является тот факт, что в то время, как сознание других обусловлено тем или иным типом санскар, сознание Само-сознательных индивидуумов от санскар свободно. Только когда сознание не затуманено и свободно от санскар, достигает своей цели первоначальная воля к сознательности и сознательно постигается бесконечность и неделимое единство Абсолюта. Проблема освобождения ума путем удаления санскар, таким образом, чрезвычайно важна.