Витальные основания национальной идеи

Традиции применения витального, или как его еще называли в пред- шествующих работах, организменного, подхода к социальным феноме- нам исторически формировались в рамках цивилизационного и этно- логического дискурсов. Функционирование локально-исторических культур уподобляли жизнедеятельности живых существ О. Шпен- глер и А.Д. Тойнби, Н.Я. Данилевский и П.А. Сорокин24. Культурно- исторические общности, согласно Н.Я. Данилевскому, развиваются исключительно в плоскости видового биосоциального существова- ния. Особая историческая миссия народов связывалась со степенью их

«жизненной силы». Однако положение о биосоциальной организмен- ной природе цивилизаций в дальнейшем цивилизационном дискурсе практического развития не получило. Уподобление цивилизаций жи- вым системам было сродни метафоре, красивой аллегории, что конеч- но же не является атрибутикой научного подхода. Между тем речь идет о новом понимании форм живой природы.

Более жесткая объяснительная связь общественных феноменов с витальными принципами существования получила развитие в ряде

²² Сулакшин С.С. Наука, научность, практика. М., 2008.

²³ Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993. С. 6.

²⁴ Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории: в 2 т. М., 1993.; Тойнби А.Д. Постижение истории. М., 1991; Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995; Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

направлений анализа природы этноса. Для российской научной об- щественности в наиболее системном виде данный подход был пред- ставлен в трудах Л.Н. Гумилева25. Однако этнологический дискурс огра- ничивался, как правило, применением организменной теории только к двум компонентам государственности: народонаселению и террито- рии, оставляя вне поля рассмотрения третью составляющую — сферу властного управления. Ввиду этого управленческий потенциал полу- ченных выводов оказывался неочевидным. В предлагаемом авторами подходе витальные принципы распространяются и на государство в его узкофункциональном понимании. Исключение из топологии ор- ганизма государственности любого из трех проявлений государствен- ного бытия является фатальной деформацией его видовой анатомии.

Выдвигаемый подход основывается на предположении о том, что цивилизации устойчивы в своей идентичности и эта устойчивость определяется их витальной природой. Цивилизации в авторском пони- мании это не только фиксация культурных различий народов (это су- щественно, но вторично, инструментально), но и вырабатываемые ты- сячелетиями фундаментальные особенности жизни сообщества людей, в том числе такие, как ценностные поведенческие мотиваторы, которые и составляют основу идентичности, различий цивилизаций.

В этом смысле можно говорить о своеобразных социальных ци- вилизационно-ценностных генетических кодах, сходных по существу с биологическими кодами живых организмов, но «программирующих» и управляющих не только биологическим, но и социальным, социали- зированным поведениием человека и его сообществ. И если достоверно известно, что в биологическом случае генетические мутации приводят к уродствам и гибели организма, то ровно так же попытки вторжения в социальный цивилизационно-ценностный генетический код приво- дят к не менее опасным последствиям. Как и в биологической природе, в цивилизационном поле действуют аналоги принципов наследствен- ности (это культурное закрепление, традиции), нескрещиваемости, ареальных условий обитания, хотя конечно и существенно усложнен- ные, частично модифицированные.

В чем состоят особенности цивилизаций по отношению к себе по- добным? Социально-генетические различия включают в себя такие причинно-следственные обстоятельства или факторные компоненты, как этничность, конфессиональность, гражданственность, язык, куль- тура, традиции, устои, уклады, территория, общность исторической судьбы, коллективная память, климат и т. д. Сказываются они и прояв- ляют себя в рефлекторной и социально-поведенческой культуре, пси-

²⁵ Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993.

хологии, ментальности, социально-экономических моделях государ- ства (степень автаркийности, этатизма и т. п.).

Каждый орган единого организма жизненно необходим для его функционирования. Цивилизации подобны экосистемам, искусствен- ное вторжение в которые необратимо приводит к их разрушению. Каж- дый организм может и должен развиваться. В этом смысле консерва- ция цивилизаций имеет для них гибельные последствия. Однако, если развитие подменяется мутагенезом, это может быть в прямом смысле смертельно опасно (российский пример ярко говорит об этом).

Национальная идея, как ценностный концентратор, в таком под- ходе рассматривается не традиционно — в виде некоей умозритель- ной конструкции, а в качестве жизненно важной функции сложного социального организма. В этом смысле ее определение есть не вопрос субъективного выбора, а жесткое диагностирование видовой специфи- ки исследуемого национального государства. По аналогии с живыми системами вторжение в социальный цивилизационно-ценностный генетический код государства, выражающееся, в частности, в импле- ментации иносистемных идеологем, приводит, как и при генетических мутациях в биологическом мире, к уродствам и гибели организма.

 

Онтогенез и социогенез

Мысль о подобии законов развития человеческих сообществ за- конам жизнеосуществления человека как биологического вида выска- зывалась многими мыслителями в прошлом. Освальд Шпенглер упо- доблял процесс онтогенеза фазам развития идентифицированных им локальных культурно-исторических типов. Каждый из них, согласно немецкому философу, проходит стадии рождения, детско-юношеского взросления, зрелости, старения и смерти. В этом смысле им собственно и провозглашался «закат Европы». Другое дело, что продолжительность жизни (этого не учел О. Шпенглер) может быть увеличена искусствен- ным образом. Качество медицинского обслуживания для отдельно взятого человека тождественно качеству государственного управления для социума в целом26.

Гениальные шпенглеровские догадки имели эвристический ха- рактер. Они формулировались в качестве ассоциаций, не будучи под- тверждены реальными феноменологическими рядами, соотнесением известных биологических и социальных ритмик. В настоящем исследо- вании делается попытка верифицировать имеющиеся сведения именно этого рода.

²⁶ Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.