Разделение на мазхабы не благо, но бедствие Ислама

 

Если радетели мазхабов, говорящие о пользе разделения на группы для блага Ислама, возьмут в руки Коран и прочитают его с намерением понять, то увидят, что Коран именует не иначе как бедствием разделение на партии, и поймут, что все их мазхабы, придуманные харамы и халяли, фарды и сунны принесли умме только бедствие. Вспомним еще один бредовых хадис, также поощряющий разделение на мазхабы: «Если выносящий суждение алим ошибся в решении, то и в этом есть саваб для него, если же не ошибся, то ему зачтется целых два саваба.» Этот хадис прямо отвечает интересам мазхабов, ибо априори оправдывает и облегчает путь иджихата (вынесения суждения) и оправдывает выносящего решение даже в случае ошибки, обещая ему сауаб (награду) от Бога, словно говоря: «В вере могут быть ошибки, и у того, что выносит фетву и решение могут быть ошибки. Но все равно он делает благое дело». Имамы мазхабов, основываясь на этом хадисе, возвели свои личностные, узкоограниченные человеческие суждения в ранг положений веры, облекая их витиеватыми богословскими терминами - райа, кыйаса, иджтихад, фетва. Современное толкование Ислама мазхабами превратилось просто таки в абсурдное представление, замешанное на словах, якобы сказанным Пророком и его поступках, на словах и поступках его сподвижников, сотнях и тысячах хадисов собственного и неизвестно чьего сочинения, и хотя они и провозглашают Коран источником веры, но при этом продолжают толковать свои личностные предпочтения и представления, выбирать из хадисов то, что интересно для них и отвечает их целям, превратив Ислам в невероятно запутанную, полную противоречий систему, которую они называют верой. То есть согласно мазхабам Ислам состоит из следующих пунктов: Коран + хадисы, отобранные и одобренные имамом + оценки и наставления, сделанные имамом мазхаба на основании Корана и хадисов + заключения, сделанные имамом мазхаба из кыйаса и иджтихада+ заключения и суждения имама мазхаба в отношении асхабов. Сподвижников Пророка + фетвы в отношении каких-либо новых жизненных явлений или проблем, вынесенные нынешними имамами мазхабов. Собственно, в результате этой системы, где завершающую точку и окончательное решение принимает имам мазхаба, после анализа всей вышеприведенной цепочки, у нас и возникла та структура, которую мы называем традиционной верой, или верой мазхабов, верой хадисов. Кроме того, все новые фетвы, выдававшиеся имамами мазхабов в тех или иные новых жизненных ситуациях, иджтихады, с течением времени также добавлялись к Исламу как часть веры. Например, когда появился одеколон, была вынесена фетва, что одеколон это наджас (нечистота), и при попадании одеколона на тело нельзя совершать молитву; различные фетвы касательно запрета смотреть телевизов; иджтихады, запрещавшие и дозволявшие курение. Это лишь несколько примеров, как фетвы имамов мазхабов и их суждения в отношении стремительно меняющихся реалий жизни приписывались к Исламу и становились частью веры.

 

Эту печальную картину можно дополнить еще более тяжким, абсурдным хадисом, гласящим, что мусульманская умма разделится на 73 партии или группы, и только одна из этих 73 групп будет достойна войти в Рай, а все остальные группы станут обитателями Ада. Передатчиком этого хадиса, также, как и главным актером в игре, приведшей Ислам к такому печальному состоянию, был Муавия, о деятельности которого мы уже упоминали выше. (Дарими, Сийяр, стр.75) На основании этого хадиса каждый из мазхабов считал себя достойным Рая, а все другие мазхабы провозглашали обреченными на муки Ада. Сунниты объявляли шиитов еретиками, а шииты провозглашали еретиками всех суннитов на основании этого хадиса. Именно этот хадис давал каждому мазхабу и тарикату моральное право считать себя избранными, а остальных заблудшими и вероотступниками, уготованными для Ада. Последователи четырех суннитских мазхабов в первые столетия придумывали друг против друга все новые хадисы, провозглашали поочередно все мазхабы, кроме себя самих, заблудшими еретиками, причем одни мазхабы провозглашали дозволенным то, что считалось запретным у других мазхабов, как мы увидим позднее. Но потом все четыре мазхаба пришли к компромиссу и заключили негласное соглашение, что все четыре мазхаба будут объединены под именем Ахли Сунна, то есть люди Сунны, а сами они станут Суннитами и все четыре мазхаба будут без обсуждения считаться верными, а потому только последователи этих четырех мазхабов смогут войти в Рай. Ахли Сунна строго соблюдают повеления своего имама и точно также, как соблюдают повеления Корана, считают обязательным к исполнению и повеления своего имама, его запреты и его дозволения. Точно также шиит строго следует своему имаму, и признает наравне с повелениями Корана, запреты и дозволения, установленные самим имамом для шиитов. Но, в общем и целом, шииты и сунниты взаимно обвиняют друг друга в ересях и вероотступничестве. Но в чем же разница меж вами? Вы, обе стороны, считаете Коран недостаточным, считаете обязательным следовать воле имамов, таких же людей, по сути, как и вы. И принимаете их слова за откровения Бога. Фундаментальная логика обоих сторон в данной ситуации одинакова, но почему себя вы считаете 100% правыми, а противную сторону абсолютно заблудшей. Ведь никакой разницы в вашей логике веры нет.