Гипотеза, которую никто не проверял

Даже в XXI веке, уже после того, как теория «вторжения ариев в Индию» ослабила свою хватку, она все еще влияет на наше восприятие «Вед». Представ- ление о том, что вторжение действительно имело место что действительно была этническая группа, называвшаяся ариями, сейчас уже и оставлено, но в преды- дущих главах мы показали, как упорно ученые держатся за допущение о мигра- ции (хотя и в другое время) полукочевых или кочевых племен по направлению к Индии откуда-то из Европы.

Из этого допущения исходят разного рода рассуждения об уровне разви- тия этих мигрантов (в ранние времена «перехода к сельскому хозяйству»); о земле, которую они, возможно, занимали до прихода в Индию (равнины и долины) и о различных «вызовах со стороны окружающей среды» (наступле- ние пустынь, резкие перепады в количестве осадков и в температурных режи- мах и т.д.) или об «экономическом давлении» (перенаселенность, борьба за ограниченные ресурсы), которые могли заставить их покинуть первоначаль- ное место обитания.

Поскольку подобные предположения может делать кто угодно и сколько угодно, поиск «индоевропейской родины» стал у ученых чем-то вроде поиска Атлантиды у историков-любителей. Различные авторитеты очень высокого ранга в разные времена эту прародину помещали в район Северного полюса, в Скан- динавию, в Центральную Европу, в Южную Россию, в Центральную Азию и в Восточную Анатолию⁵. Предположения, что эта прародина может оказаться в Индии, делались редко, и не европейскими учеными. В обзоре «Предложен- ные в последнее время кандидаты на прародину индоевропейцев» санскрито- лог Дэвид Фроули вместе с историком религии Джорджем Фойерстайном и про- фессором Субашем Каком из Государственного университета штата Луизина написали, что только в одном случае из десяти прародиной назвали Индию, причем это был индийский академик, в то время как в остальных девяти эту прародину искали севернее или западнее⁶.

Насколько мне известно, ни один титулованный ученый — ни в Индии, ни за ее пределами — не высказал предположения, что ведическая прародина не только находится внутри Индии, но и располагается исключительно на прибреж- ных территориях, затопленных в конце последнего ледникового периода. Я да- же не знаю ни одного из титулованных ученых, кто бы вообще рассматривал какое-либо наводнение среди «вызовов со стороны окружающей среды», кото- рые могли стать причиной миграции «не знающих сельского хозяйства» веди- ческих народов за пределы их «прародины», где бы она ни была.

Здесь явно видно упущение ученых, поскольку первоистоки оседлого зем- леделия в Индии, которая была уже городской и всего через тысячелетие поро- дила цивилизацию Инда-Сарасвати, имели место 8500лет назад. Примерно 6500 лет назад сформировался первый слой остатков древнего города Meprap в паки- станском проходе Волан⁷. Это очень загадочное место археологических раско- пок, как нам еще предстоит увидеть. Указанная выше дата падает на время од- ного из трех глобальных супернаводнений, которые имели место в конце лед- никового периода.

МОРСКАЯ КУЛЬТУРА?

Что за культура выбрала для себя место у самого моря, где повторяющиеся послеледниковые наводнения могли нанести ей серьезный ущерб? По моему мнению, это могла быть только морская культура, связанная с судоходством и целиком зависящая от моря. Трудно найти доводы против существования та- кой культуры в Индии 8000 или 15 000 лет назад, поскольку ученые признают, что человек был способен отправляться в море еще 40 000 лет назад, а 10 000 лет назад уже совершал длительные морские путешествия. Довольно трудные в на- вигационном отношения плавания в эти времена совершались людьми так на- зываемого «каменного века» в самых разных частях мира⁸.

До сих пор считается, что основатели ведической религии и прародители тех, кто составил ведические гимны, были охотниками, собирателями, кочев- никами или крестьянами, которые оказались в Индии, прибыв из отдаленных мест, по всей видимости, в поисках новых земель. Исходя из этих представле- ний, большинство западных индологов, изучая «Ригведу», просто игнорирова-

 

ли многочисленные упоминания в древних гимнах «морей» и «океанов». В са- мом деле, только Дэвид Фроули, чье знание «Вед» никем не подвергается со- мнению, принялся за серьезное изучение этого вопроса, заметив, что «в совре- менных, обычно западных, представлениях “Ригведа” является продуктом бро- дячих народов, вторгшихся в Индию с северо-запада и, таким образом, ничего не знавших о море... Однако упоминания моря в “Ведах” не являются случай- ностью....Можно только поражаться множеству упоминаний об океане в “Риг- веде”, который переводчики превратили в воду, реку или в озеро. Если мы бу- дем читать то, что действительно написано... то «Веды» совершенно ясно ука- жут нам на морскую культуру⁹.

Фроули говорит, что хотя в «Ведах» также упоминаются леса и горы, хоро- шее знакомство с сушей вовсе не означает плохого знакомства с морем:

«Ведическая география довольно разнообразна, в нее входят горы, равни- ны, реки и моря. Это позволяет ученым сосредоточиться на одной стороне и заниматься исключительно ею. Тем не менее для “Вед” наиболее характерен именно океанский символизм»¹⁰.

Упоминаний об океане там так много, что Ральф Гриффит, переводчик «Вед», считавший, будто ведические народы не были знакомы с океаном, — оказался вынужден примерно 100 раз переводить различные ведические терми- ны как «океан» или «море», поскольку именно это имелось в виду, и никакой альтернативы этому найти не мог¹¹. Были и другие упоминания, считает Фроу- ли, но они были либо неправильно переведены, либо их сочли за метафоры. И хотя он признает, что слово «океан» в «Ведах» иногда использовалось как метафора (к примеру, «океан небес», он убедительно доказывает, что такие об- разы не говорят об отсутствии знаний об океане. Они свидетельствуют о хоро- шем знании моря не только с практической точки зрения, но и как поэтическо- го образа, который мог возникнуть только при жизни около моря¹².

Тексты «Вед» связаны не только с морями и океанами. Они также включают в себя рассказы про плавания под парусом, описания кораблей и морской тор- говли. Согласно профессору С.П. Гупте, «о море упоминают так называемые samudra, торговцы, panis, занятые в морской торговле. Слова navah, samudrian, sata-aritra и т.д. являются терминами, которые ясно указывают на это. Нападе- ние разбойников на корабли с товарами для их захвата находит ясное выраже- ние в таких терминах, как duseva и tamovridhaⁿ.