Потерянные земли и затопленные города

На основе фотографий и описаний, которыми я располагал к этому време- ни, я пришел к выводу, что все, что относится к U-образной структуре, кажется крайне странным. Столь же странным было полное отсутствие интереса к этой структуре вне стен Национального института океанографии, не способного продолжить исследования из-за недостаточного финансирования. Я счел, что отсутствие интереса к этим работам и их неизвестность терпеть больше нельзя.

Весьма квалифицированные морские археологи Индии, совершив погру- жения к этой структуре в 1993 году, не поколебались в своем докладе написать, что она сделана руками человека и что следы «строительных работ» явно видны. А если вспомнить, что эта структура находится на глубине 23 м в 5 км от берега, то это можно считать поразительной находкой. Однако широкая публика о ней совершенно не знает, академики о ней не спорят, средства для дальнейших ис- следований, чтобы определить, не являются ли соседние холмы делом челове- ческих рук, не выделяются. Из-за этого даже местные тамильские ученые не имеют возможности более внимательно изучить, есть ли в мифах о Кумари Кан- дам какое-то содержание, не говоря уж об ученых всего мира, которые о под- водных структурах вообще ничего не знают.

Я почувствовал, что мне следует взяться за работу и поднять вокруг этих сооружений большой шум. Поскольку если U-образные структуры действитель- но созданы человеком и им больше 10 000 лет (здесь следует вспомнить, что у меня не было карт Гленна Милна, исходя из которых подводную структуру еле- довало бы отнести ко времени 11000 лет назад и даже дальше), то тогда придет- ся решительно пересмотреть всю историю Южной Индии. Мифы о Кумари Кан-

 

дам и двух существовавших еще до потопа Сангамах, столь решительно отверг- нутые на основании лингвистических и литературных исследований, могут еде- лать серьезную заявку на то, чтобы к ним отнеслись значительно серьезней.

Такие ученые, как Шивараджа Пиллаи, Дэвид Шулман и другие, считают, что мифы не имеют никакой исторической основы, поскольку не подкрепля- ются какими-либо реальными свидетельствами. Однако все может измениться, если привлечь интерес публики и ученых к информации о затопленных райо- нах, таких, какие содержатся, к примеру, у Милна.

Воспроизведенные в этой главе и в 7-й главе геологические карты Южной Индии, созданные Духрамом для времени 17 000—7000 лет тому назад, произ- вели на меня жуткий эффект. Регион, включающий в себя Шри-Ланку на юго- востоке с большим выступом на юг, за современный мыс Кумари, с много боль- шим по размерам Мальдивским и Лаккадивским архипелагами у берега (сбега- ющими на юг до самого экватора и дальше в Южное полушарие), как предполагается, не имел никакой культуры даже в начале известного нам исто- рического периода. Однако чем больше я смотрел на эту карту через полуприк- рытые глаза, тем легче мне было представить, что я вижу большую прародину дравидской цивилизации, какой она была тысячи лет тому назад и какой она описывается в преданиях Кумари Кандам.

Очень трудно объяснить простым совпадением следующие факты.

• Миф о Кумари Кандам говорит о много большей по территории земле, на которой примерно 10 000—12 000 лет назад произошел потоп.

• Работы Гленна Милна и других специалистов по наводнению подтверж- дают, что 10 000—12 000 лет назад занятый дравидами полуостров Индостан и примыкающие к нему территории были намного больше, чем в наши дни, но из-за поднятия воды в конце ледникового периода они были поглощены под- нимающимися морями.

• Описывая затопленные города и утраченные земли, мифы Кумари Кан- дам могли «предсказать» обнаружение у берегов штата Тамилнад доисторичес- ких развалин, лежащих на различных глубинах и в различных районах.

• Обнаружение Национальным институтом океанографии больших и явно созданных человеком структур на глубине 23 м у берегов Пумпухура, похоже, подтверждает правильность этого предсказания.

Если мифы о затопленных городах верны, тогда что еще может оказаться в них верным? Если легенда о первом и втором Сангамах, которые якобы поро- дили золотую эпоху в литературе, искусстве и музыке у тамилов около 10 000 лет назад и даже имели архивы с письменными записями, верна, это означает, что во время последнего ледникового периода существовала неизвестная культура. Эта культура развивалась на затопленных ныне землях в Индийском океане и, похоже, представляла собой целую цивилизацию, которая достигла высокого уровня развития, организации и самоосознания.

УЧЕНИЕ ПРОСВЕЩЕННЫХ ЛЮДЕЙ

Источников, которые бы рассказывали о Кумари Кандам, немного, и, как отмечают противники правдивости мифов, самая старая письменная версия относится к VI веку н.э., причем некоторые датируют этот документ X веком н.э. Предполагается, что это — переделка средневековым комментатором На- кираром более старого текста. Эта его версия появилась в ученых комментари- ях к «Ириянар Агаппорул», где дан разбор классической тамильской любовной поэзии в шестидесяти сутрах⁷. Но мы коснемся не этого труда, а только лишь комментария Накирара, который утверждал, что текст «передавался изустно на протяжении десяти поколений до того, как был записан»⁸.

Есть и другие средневековые комментаторы, которые тоже говорят о Ky- мари Кандам и о первых двух Сангамах, но не как о мифе, а как о чем-то впол- не историческом. Эти авторы — Начинарккинияп со своим комментарием к «Толкаппиям Поруладикарам», широко известный Пер-Асирияр с коммента- риями к «Толкаппиям» и Адиярккунеар, написавший комментарии к «Сили- патхикарам»⁹.

Когда я проводил в Мадурае поиски, меня совершенно не удивило, что за- долго до меня кто-то уже искал подводные руины у берегов Юго-Восточной Ин- дии и точно в тех местах, которые были указаны в мифе о Кумари Кандам, делая это с полным доверием к написанному о потопе и традиции Сангама. Вот что написал один весьма просвещенный человек, который решил опровергнуть скепсис современных историков:

«Три комментатора весьма большой учености и высокой репутации без вся- ких оговорок приняли версию комментатора “Ириянар Агаппорул”. Хотя мож- но просто отмахнуться от этих работ как не исторических и некритических, а следовательно, бесполезных для изучения истории, мы все же не можем отне- стись к этим комментаторам с таким пренебрежением, какое себе многие по- зволяют¹⁰.

ТРАДИЦИЯ КУМАРИ КАНДАМ (1)

Поскольку я пишу эту книгу по воспоминаниям, то информация о ней но- сит несколько фрагментарный характер. Главные научные вопросы я освещаю в том порядке, в котором я ими занимался. Должен сказать, я не все сразу узнал о Кумари Кандам и Сангаме — информацию пришлось собирать буквально по крупинкам на протяжении многих месяцев; эту информацию относительно Кумари Кандам я уже приводил в предыдущих главах.

Получив в свое распоряжении все доступные ресурсы по Мадураю, я захо- тел составить полное и подробное перечисление того, что на самом деле гово- рят легенды, а не то, что говорят об этом сейчас разные люди.

• За период менее чем в 10 000 лет Пандиты (наполовину историческая, на- половину легендарная династия тамильских царей) создали три Сангама (Ака- демии) для того, чтобы распространять среди своих подданных любовь к зна- ниям, литературе и поэзии. «Эти собрания стали началом тамильской культу- ры, главной их задачей было совершенствовать тамильский язык и тамильскую литературу»¹¹.

• Первые два Сангама были расположены не на современных землях полу- острова Индостан, а на существовавших до потопа дравидских землях на юге, которые в древние времена назвались «Кумари Кандам»¹² (дословно — «Земля Девственницы» или, возможно, «Континент Девственницы»)¹³.

• Первый Сангам находился в городе Тенмадурай («Южный Мадурай»). В нем имлось 549 членов «начиная с Агаттиянара (мудреца Агастайя)... Среди других — бог Шива с перевязанными тесьмой волосами... Муруган, бог холмов, и Киберта, бог богатства»¹⁴.

• Под покровительством последовательно сменявшихся 89 царей на протя- жении 4440 лет первый Сангам сохранялся как важное учреждение. За это вре- мя была собрана огромная библиотека стихов и литературных произведений. Утверждается, что классические тексты, до нашего времени в основном не до- шедшие и известные только по своим названиям, включали в себя «Агаттиям», «Парипадал», «Мудунараи», «Мудукургу» и «Калариявираи», до сих пор глубо- ко почитаемые тамилами¹⁵.

• В конце «золотой эры» первый Сангам был уничтожен потопом, а Тенма- дурай «поглощен морем» вместе с значительной частью суши Кумари Кандам¹⁶.

• Выжившая часть населения существовавшей до потопа цивилизации смог- ли перебраться на север, сохранив некоторые из книг первого Сангама. В дру- гом городе — Каватапураме — был основан новый (второй) Сангам, которому последовательно покровительствовали 59 царей. Утверждается, что «Агаттиям» и «Толкаппиям», «Мапуранам», «Исаинуниккам» и «Будапуранам» являлись основными работами этого Сангама. Продолжительность существования Сан- гама составляла 3700 лет¹⁷. Затем, как и его предшественника, второго Сангама навсегда «поглотило море» со всеми трудами. Некоторые утверждают, что со- хранился только «Толкаппиям», известный и в наши дни¹⁸.

• После затопления Каватапурама выжившие жители цивилизации Каму- рай Кандам снова перебрались на север, на этот раз на территорию современ- ного полуострова Индостан. Там был основан третий Сангам в городе, который многие идентифицируют с современным Мадураем. Тогда он имел название Уттара Мадурай, или Вадамадурай — «северный Мадурай», предположительно для того, чтобы отличить его от существовавшего до потопа «южного Маду- рая»¹⁹ — его предшественника.

• Третий Сангам существовал 1850 лет, «было 49 царей, покровительство- вавших Академии»²⁰.

ВЫБОР ПРАВИЛЬНОЙ ПРОРЕЗИ

Разговаривая со знатоками и изучая литературу о Мадурае, я столкнулся с удивительным явлением: авторитеты по тамильской истории, которые отверга- ли существование первого и второго Сангама как «невероятные выдумки»²¹, без возражений признавали существование третьего Сангама — или по крайней мере, какого-либо тамильского собрания текстов, которое могло задним чис- лом обозначаться санскритским словом «Сангам». Однако ученые в своем боль- шинстве сходились во мнении, что где-то между 350 и 550 годом н.э. деятель- ность этого Сангама завершилась²². К примеру, Рамачандра Дикшитар полага- ет, что конец V века н.э. отмечен исчезновением Академии»²³.

Он добавляет:

«Хотя происхождение Сангама как института окутано покровом глубокой тайны, все же остается фактом, что имлось что-то похожее на организованную

Академию... И это “что-то” существовало несколько столетий. К началу VI века н.э., уже после исчезновения Академии, тамильский язык претерпел некото- рые изменения относительно стиля, метра и т.д.»²⁴.

Шиварадже Пиллаи, считающий, что комментарии к «Агаппорул» являют- ся подделкой, утверждает:

«Фальсификатор, похоже, начал с каких-то подлинных, созданных до него материалов. Это были так называемые “работы третьего Сангама”, которые к этому времени, возможно, были собраны. Эта коллекция работ и послужила основой, на которой он выдумал вымышленную структуру “третьего Сангама”»²⁵.

Если мы все же согласимся с часто упоминаемой датой исчезновения этого третьего Сангама — 350—550 годы н.э., то это даст нам базовую точку, от кото- рой можно строить всю хронологию этого мифа:

• Если вычесть от 350 года н.э. 1850 лет — продолжительность существова- ния третьего Сангама, то получится 1500 года до н.э. (то есть 3500 лет назад);

• Если от 1500 года до н.э. отнять 3700 лет — продолжительность существо- вания второго Сангама, — то мы окажемся в 5200 году до н.э. (7200 лет назад);

• Если отнять от 5200 года до н.э. 4440 лет — продолжительность суще- ствования первого Сангама, — то мы окажемся в 9600 г. до н.э. (11 600 лет назад).

9600 год до н.э. — дата основания первого Сангама (или 9800—9400 гг. до н.э. с возможным разбросом) хорошо совпала с датой Платона, обозначавшей гибель Атлантиды — 9600 год до н.э.

Возникает вопрос: могли ли Платон 2500 лет назад и Накирар менее 1500 лет назад случайно выбрать один и тот же год — 9600 год до н.э., определяя один — время исчезнувшей под волнами Атлантического океана великой цивилизации Атлантиды, а другой — основание первого Сангама в Кумари Кандам — обре- ченной земли в Индийском океане, которой предстояло быть поглощенной его волнами?

Если Платон и Накирар всего лишь выдумывали свои истории, не основы- ваясь на реальных событиях и на сохранившихся документах, то почему они не назвали для своих историй о наводнении разные даты? Почему они не выбрали 20 000 или 30 000, или 300 000 лет назад, или даже 3 миллиона лет назад — вме- сто того чтобы взять десятое тысячелетие до н.э.? Почему они «опустили свою монетку» именно в прорезь с датой 9600 год до н.э., приходящейся на период быстрого таяния ледников по всей Земле в конце последнего ледникового пе- риода, условия для которого создавались только раз в 125 000 лет?

ТРАДИЦИЯ КУМАРИ КАНДАМА (2)

У средневековых комментаторов я нашел еще кое-какую информацию. Что- то оказалось полезным и в тамильской литературе, которая содержит некото- рые намеки, хотя и не всегда прямо называет Кумари Кандам и первые два Сан- гама. Некоторые такие намеки можно найти в очень древних работах, позднее обновленных, некоторые — в малоизвестных источниках. Но все они в той или иной мере вносят новые штрихи в описание утраченных тамильских земель и наводнения, которое, как полагали древние, поглотило эти земли.

Согласно В. Канакасабхаи, специалисту по истории Южной Индии, тами- лы начала первого тысячелетия н.э. сохранили легенду, которая считалась древ- ней уже в их времена. Легенда гласила, «что в прежние времена их земля про- стиралась дальше на юг, и что к югу от мыса Кумари находилась гора под назва- нием Кумарикодцу и большой участок земли, орошаемый водами Прахули. Во время стремительного наступления моря гора Кумарикодди и весь район, через который проходила Прахули, исчезли»²⁶.

Канасабхай указывает своими источниками «Калитгогаи» (строфа 104:1—4) и «Силипатхикарам» (XX: 17—20): «Река Прахули и гора Кумари, окруженные множеством холмов, были поглощены поднимающимся морем»²⁷. Адияркку- нелар сообщает некоторые подробности: он говорит, что до наводнения лесис- тые и густонаселенные земли между реками Прахули и Кумари делились на 49 княжеств, которые тянулись на «700 каватхам» — то есть на 1000 миль²⁸.

Историк П. Раманатхан также привлекает внимание к «древним тамильс- ким поэмам и подлинным традициям», которые «говорят о последовательном погружении земли к югу от Индии в Индийский океан и постепенном умень- шении тамильских земель»²⁹:

«Пурунануру 6» Карикишара и «Пурунануру 9» Неттимаияра... говорят о реках Кумари и Прахули, которые оба этих древних комментаторов помещают на погрузившиеся под воду земли к югу от мыса Кумари (современая Кания Кумари)].

В «Калиттогаи 104» автор особо останавливается на [пандавском царе], чьи территории погрузились в море и который компенсировал потери, отвоевав зем- ли у правителей Черы и Чолы (на севере). «Силапатхикарам — Кадканкатхаи» (строки 18—23) говорит о море, которое проглотило район с множеством хол- мов, рекой Прахули и дорогой Кумарикодцу.

В «Силпатхикараме» есть «Ваниркатхаи», в которой говорится об океане на самой южной границе тамильских земель, и комментатор Адиярккунелар объясняет, что эта ссылка после наводнения уже неверна. «Пайрам» к «Толкап- пиям» называет Венкатам северной границей, а [Кания] Кумари — южной гра- ницей тамильских земель³⁰.

В своем комментарии Иллампуранар заключает, что южная граница (а именно Кумари) была упомянута до погружения под воду земель к югу от Ky- мари... Начинарккинияр в комментарии к «Толкапийам» говорит, что море по- глотило 49 «наду» (стран) к югу от реки Кумари... Раманатхан напоминает нам, что, согласно традиции, Пандавы являются «самой древней из трех древней- ших тамильских династий. Возможно, самой древней правящей династией в мире... Некоторые источники... говорят, что Чера и Чола были княжествами, правители которых когда-то принадлежали к династии Пандавов³¹.

Свое утверждение он подтверждает цитированием «Калиттогаи»: «Один из самых первых пандавских царей, Недийон («высокий»), как утверждается, ус- тановил поклонение морю. Части его земель к югу от мыса Кумари (Кания Ky- мари) погрузились под воду, и чтобы компенсировать потерю, он завоевал об- ширные земли к северу от царства пандавов³².

Аналогично, Т.Р. Сеша Йенагар ссылается на тамильскую традицию, согласно которой Камари Кандам, хотя и имел, по всей видимости, острова, но по большей части представлял собой материковую землю, соединяюясь с Южной Индией... и эти земли оказались затоплены и погрузились под воду из-за огромного наводне- ния. В тамильских легендах есть точные указания, что затопленные наводнением земли когда-то были связаны с современными тамильскими землями и что после опускания суши тамилы, естественно, направились в северные провинции³³.

Возникает вопрос — что можно найти в подобных фрагментах из фолькло- ра и легенд? В своей работе «Культурное наследство древних тамилов» доктор М. Сандарам, главный профессор и глава Департамента тамилов Президенте- кого колледжа в Мадрасе, суммируя свидетельства, заключил, что поскольку «легенда о потере обширного континента из-за наводнения со стороны моря столь часто встречается в тамильской классике, серьезный исследователь не может ее игнорировать. Утверждается, что первый тамильский Сангам суще- ствовал в Южном Мадурае, на потерянных землях. Древние литературные тек- сты тамилов и более поздние комментарии свидетельствуют, что территории, на которых находились река Прахули и гора Кумари, были затоплены после наводнения; стихи «Пурунарули» говорят о реке Прахули, а в “Силипатхика- рам” упоминается о потопе, во время которого исчез континент Кумари... Было 49 районов между рекой Прахули и горой Кумари».

Весьма эрудированный комментатор «Толкаппияма» — Пер-Асирияр утвер- ждал, что река Кумари исчезла, как и мыс Кумари, после потопа³⁴.

Тамильский эпос «Манимекалаи» говорит о затоплении города у берегов Пумпухура как о наказании богами царя, который не стал отмечать праздник Индры³⁵. Большинство археологов считают, что речь идет о развалинах истори- ческого города Каверипумпаттинам. Его остатки были найдены точно к югу от Пумпухура в приливной зоне. Большая часть развалин располагается на глуби- не 3 м и меньше. Город существовал где-то в районе 300 года до н.э. — 300 года н.э. Однако эта U-образная структура, которая лежит в более глубинном райо- не, позволяет предположить, что то, о чем говорится в «Манимекалаи», имеет еще более древнюю историю.

ДОПОТОПНОЕ ЦАРСТВО РАВАНЫ

Если принять за правду легенды о Кумари Кандам, то тогда нам следует ис- кать подводные руины не только в водах у берегов Южной Индии, но также и в прибережных водах острова Шри-Ланка, который в древности называли Цейло- ном. И поскольку Шри-Ланка во время ледникового периода соединялась с ма- териковой землей перешейком совсем неподалеку от Пумпухура (который тогда должен был являться неотъемлемой частью Кумари Кандам), логика подсказы- вает, что мифы Шри-Ланки тоже должны сохранить память о наводнениях. И я не удивился, когда узнал, что в «Махавамса», «Дипавамса» и «Раджава» — цей- донских хрониках, основанных на древних устных источниках, записанных буд- дистскими монахами примерно в IV веке н.э.³⁶, говорится о трех потопах, «кото- рые разрушили большие области, что лежали далее Цейлона».³⁷К примеру, «Рад- жава» упоминает об очень древних временах, когда «боги, которым поручили сохранение Цейлона, были разгневаны и заставили море затопить землю... В то время... 100 000 больших городов, 970 рыбацких деревень и 400 деревень, насе- 8 - 5641 Хэнкок

ленных собирателями жемчуга... были проглочены морем...³⁸ Двадцать миль берега, обширные внутренние земли [были] сметены»³⁹.

Тот же источник также пишет о наводнении, которое обрушилось на Шри-Ланку еще раньше — в «пре- жнюю эпоху»⁴⁰, во времена великана Раваны, «царя-демона», чьи подвига описаны в разных местах индийского санскритского эпоса «Рамаяна». Рава- на, похоже, разгневал богов своей «не- божественностью» и был наказан обычным для богов образом:

«Крепость Раваны, 25 дворцов и 400 000 улиц, были поглощены морем... Погрузившаяся земля располагалась между Тутикорином [юго-восточный берег современного штата Тамилнад] и Маннаром [северо-западный берег современной Шри-Ланки]; остров Манна- ром — это все, что осталось от когда-то большой территории»⁴¹.

Только позже я понял, как важно то, что здесь написано. В декабре 2000-го, когда я впервые получил возможность познакомиться с картами (Гленна Мил- на) наводнения в районе Пумпухура, я увидел большой перешеек, который и в самом деле существовал между Тутикорином и Маннаром, как в хрониках и го- ворилось — примерно 16 000 лет назад. Это было вскоре после окончания мак- симума последнего оледенения, незадолго до того, как уровень моря начал по- степенно повышаться. По картам Милна можно проследить, как послеледни- ковое повышение уровня моря заливало Раману. На этих картах можно найти местность с высоким рельефом, которая хотя и не погрузились в воду, но стала островом Манар, упомянутым в «Раджавали»⁴².

Сэр Дж.И. Теннант, один из тех, кто писал свои работы еще до появления карты Милна, отверг «легенды о ранее куда большем по размерам острове Цей- лон и о погружении под воду обширных районов». Он основывался на том, что «эти легенды требуют подтверждения источниками исторического времени»⁴³. Но у нас имеется убедительное свидетельство, что до исторического периода, в самом конце ледникового периода, Шри-Ланка была намного больше по раз- мерам, чем в наши дни, причем до наводнения она простиралась дальше на се- веро-запад, так что на месте современного Манарского залива имелся переше- ек и в «прежнюю эпоху» там предположительно стояла крепость Раваны.

C 000 6 ן Г. ДО н.э. до 9600 г. до н.э.

Упоминания о временах больших наводнений встречаются и в некоторых цейлонских легендах о древних тамилах. В этих легендах можно найти весьма интригующее утверждение, что Сангамов было не три, как говорится в боль

 

шинстве источников, а семь⁴⁴. Это указывает нам на существование неизвест- ных мест, где находились четыре более ранних Сангама до появления «первого» Сангама в Тенмадурае на берегах реки Прахули⁴⁵.

В этой связи я хочу заметить, что Н. Махалингам, председатель Междуна- родной ассоциации тамильских исследований, в «Протоколах первой между- народной конференции тамильских исследований» упоминает тамильские ле- генды о трех разных наводнениях, случившихся в тысячелетие, предшествую- щее предполагаемой дате основания первого Сангама:

«Первое большое наводнение имело место в 16 000 году до н.э. Второе про- изошло в 14 058 году до н.э., когда под воду ушли разные участки Кумари Кан- дам. Третье случилось в 9564 году до н.э., когда под водой оказалась большая часть Кумари Кандам»⁴⁶.

Как, возможно, читатель заметил, третье из этих наводнений древности всего на 40 лет отстоит от даты 9600 год до н.э. — времени основания первого Санга- ма, а также, по Платону, от времени погружения под воду Атлантиды. Отсюда сделаем предположение, что и первый Сангам был создан выжившими в навод- нении и, может быть, это наводнение стало также основанием для появления мифа об Атлантиде.

КУЛЬТ ЗНАНИЙ

Суть истории о Сангамах, сколько бы их ни было — три или семь, — состо- ит в развитии по спирали — от золотого века к нашему времени по закону вели- ких космических циклов разрушения и возрождения. Неизбежно приходят на ум легенды адептов йоги о Дварке, с одной стороны, и упоминания в «Ведах» о пралайе — глобальном катаклизме, который происходит в конце каждой миро- вой эпохи, — с другой:

• В обоих случаях мы видим существовавшую до потопа цивилизацию с высокими духовными и художественными достижениями и группой мудрецов («семь риши»), как утверждали «Веды», и с членами «Академии» — из тамильс- ких текстов — которые собираются, чтобы служить делу накопления знаний и сохранения стихотворных или религиозных сочинений в архивах или хранили- щах.

• В обоих случаях говорится о катаклизме в виде глобального наводнения, поглощающего огромные территории и уничтожающего существовавшую до потопа цивилизацию.

• В обоих случаях в новую эпоху выжившие восстанавливают древние зна- ния, хотя и не в полной мере, создавая новый Сангам или новую группу из семи риши, которым предстоит действовать в новую эпоху.

Конечно, между двумя легендами есть много различий — слишком много, чтобы одну из легенд считать вариантом другой. Тем не менее глубинная идея в них та же самая: на Землю обрушиваются постоянные катаклизмы, угрожаю- щие уничтожить человеческие знания и погрузить мир в пучины невежества. Но существует институт или «братство» (Семи риши, Сангама), переживающее наводнение и снова поднимающиеся после отступления вод, чтобы утвердить наступление новой эры и «принести свет и славу невежественным народам в дикие земли»⁴⁷.

Возможно, между «семью риши» и Сангамами была какая-то связь. К при- меру, мудрец Агастья, часто упоминаемый среди ведических семи мудрецов, фигурирует и в тамильских легендах среди семи мудрецов как член первого Сан- гама. Аналогично, среди 549 членов первого Сангама можно найти первого ве- дического бога Рудру-Шиву, повелителя животных, господина йоги, «человека с бородатой головой». И хотя их присутствие могло быть, как считает Пиллаи, просто вымыслом тамильских «сказителей», желающих включить божества в свои работы, стоит вспомнить, что главным артибутом Шивы является гнозис — знание и что, как в Южной Индии, так и в Гималаях, он ассоциируется с куль- том изотерических знаний, которые, как считается, дошли до нас с «допотоп- ных времен».

 

ВОДОЕМ И КОЛОННА

В Мадурае упоминание о Шиве можно найти везде, как и услышать исто- рии о его деяниях и чудесах. Даже храм Минакши фактически является двумя храмами внутри одного. Один, меньший, посвящен богине Минакши, супруге Шивы, другой — самому Шиве в его воплощении в качестве Сундарешвара. Храм находится в древнем геометрическом центре Мадурая, занимая район пример- но в 220x260 метров⁴⁸ — столь же обширный, как площадь основания Великой пирамиды в Египте⁴⁹. По его периметру расположено одиннадцать живопис- ных гопуратама башен при входе; самая большая, на юге, поднимается более чем на 50 м. На всех башнях имеются довольно аляповатые резные раскрашен- ные украшения, изображающие сцены из мифологии индуизма. Эти сцены, составленные в общей сложности из 33 миллионов резных фигурок⁵⁰, можно видеть буквально повсеместно в этом обширном комплексе зданий — от сред- невековых каменных ворот до Зала тысячи колонн.

Нельзя сказать, что храм изолирован от окружающего его города, но жизнь в городе протекает совсем в другом ритме. Иногда храм кажется огромным рын- ком из-за облаченных в яркие одежды шумных толп, переходящих от одного места поклонения к другому, из-за просящих милости попрошаек, продавцов сувениров и длиннорогих коров, слоняющихся по храму с таким видом, словно это их помещение. Здесь можно видеть солидного бизнесмена, снимающего ботинки, чтобы ступить в храм, помазывающего лоб священной золой и произ- носящего молитвы в тенистой прохладе у облаченных в гирлянды статуэток. Коридоры заполняют стройные паломники и садху, прибывающие сюда со всех частей Индии в поисках просветления, супружеские пары и целые семьи, при- ходящие сюда по выходным, массы детей. Стоит непрерывный гул от разгово- ров, распеваний гимнов и смеха.

Я вошел через южный гопурам, прошел через залитую солнцем аллею к Цитре Мандапе — прямоугольной площади, окруженной с четырех сторон кры- той колоннадой с раскрашенными стенами и потолком. В центре площади рас- полагалась «Золотая лотосовая емкость» — возможно, самое удивительное зре- лище Минакши. Легенды говорят, что этот очень большой водоем, который

имеет 52 м в длину и 36,5 м в ширину, «использовался, чтобы определять цен- ность тамильских литературных работ» во времена третьего Сангама⁵¹. «Если манускрипт держался в воде, его считали великим произведением литературы, если же тонул, его выбрасывали»⁵².

По своему общему виду и конструкции эта емкость очень сильно напоми- нает Великий бассейн в Мохенджо-Даро, но там прямоугольный ритуальный бассейн стоит сухим и пустым на протяжении тысяч лет, здесь же он наполнен зеленоватой водой и используется паломниками для очищения.

Вход

г ד

S

פ

W

О

ס׳

X

&

Большая часть храма была создана в XIII веке, тогда как города цивилиза- ции Инда-Сарасвати обратилась в прах во втором тысячелетии до н.э. Но я знал, что этот бассейн «постоянно фигурирует в легендах, связанных с происхожде-

 

План храма Мадурай. (Основано на работах Хоули и Доза. 1996 г.)

нием места поклонения»⁵³. Легенды утверждают, что этот храм был установлен на месте раньше существовавшей здесь стхалы (столба из натурального кам- ня) — Шивалингама, который появился сам собой в глубокой древности. Это очень напоминает историю появления храма в Тируваннамалаи. Только в Ma- дурае столб появился не у основания священной горы, а был найден в лесу «за деревом Кадамбы», где ведический бог Индра, как утверждают, построил вок- руг него первое доисторическое место поклонения⁵⁴.

Я вспомнил цилиндрические и конические каменные колонны, которые были найдены археологами в долинах рек Инда и Сарасвати в многочисленных населенных пунктах времен Хараппы и еще более ранних⁵⁵. Их функцию исто- рики «не знают», но я думаю, она очевидна. У этих столбов, как бы предшеству- ющих Шивалинге, тоже есть предшественники, обнаруженные в Индии на нео- литических стоянках⁵⁶. Их было так много, что Т.Р. Сеша Иенагар написал: «Почитание Шивы в форме лингама уходит в каменный век, который, без со- мнения, предшествует ведический эпохе»⁵⁷.

Правда состоит в том, что на самом деле никто не знает, когда начался «ве- дический век», как никто не знает, когда точно был основан культ Шивы в Ин- дии. Могущественный, известный от Гималаев до далекого юга, он, кажется, существовал всегда — в почитании лингама, в поклонении священным горам, в почитании бога йоги и знаний, сидящего со скрещенными ногами глубоко в медитации и окруженного дикими зверями. Эта загадочная фигура, вместе со сложной системой идей и связанных с ним символов, должна была откуда-то появиться. Может, она появилась из Кумари Кандама?

 

ПОСМОТРИ НА ЮГ

• Это был самый древний континент в целом мире, — воскликнул доктор Т.Н.П. Харан, профессор тамильских исследований Американского колледжа в Мадурае. —· Здесь возникла самая лучшая и самая древняя цивилизация. И она принадлежала тамилам.

• Если я хочу ее найти, что бы от нее ни осталось, где мне надо искать?

•Кумари Кандам — страна большая, там было много людей, но пришло море и все поглотило.

• Если я буду погружаться под воду там, где сейчас находится Кания Кума- ри, я найду развалины, как вы думаете?

• Не имею представления! Но я желаю вам всего лучшего!

• Может, мне следует поискать южнее Кания Кумари? — настаивал я.

•Да, возможно, по крайней мере в 300 километрах к югу от Кания Кумари. Если вы отправитесь туда, то кое-что найдете.

•

ЧТО ЗНАЮТ РЫБОАОВЫ

Перед тем как в марте 2000 года вернуться к погружениям в Дварке с груп- пой Национального института океанографии, мы с Сантхой завершили пос- леднюю часть нашего долгого путешествия по суше в штате Тамилнад посе- щениями четырех прибережных городов: Кания Кумари на юге, Рамесварам

на юго-востоке (где Индию отделяет от Шри-Ланки Полкский пролив), Пум- пухур и Махабалипурам на Коромандельском берегу, обращенному к Бенгаль- скому заливу.

• Махабалипурам привлекает внимание в связи с древними мифами о «семи пагодах» и утонувшем городе Бали.

• Кания Кумари в легендах о Кумари Кандам явно фигурирует как новая южная граница Индии, возникшая после того, как потоп затопил холмистую и хорошо орошаемую, расположенную южнее.

• Рамесварам в «Рамаяне» выглядит чем-то вроде перешейка, связывавшего когда-то Индию с Шри-Ланкой: «Чтобы построить мост через море, медведи и обезьяны бросали в воду деревья и камни, которые силой Рамы продолжали плавать. Боги с восторгом смотрели, как армии обезьян переправлялись через океан по мосту Рамы»⁵⁸. (Не спрашивайте меня, что это за «армии обезьян», это долго объяснять. Эти армии отправились на Ланку для спасения Ситы, жены Рамы, от Раваны — того самого царя-демона «прежней эпохи», чье царство, как говорится в цейлонских хрониках, простиралось от Тутикорина до Маннара.) Интересно, что про перешеек упоминается в двух совершенно разных легендах и в обоих указывается на одно и то же место!

• Пумпухур говорит сам за себя как место обнаружения подводной U-об- разной структуры. Когда я приехал сюда в феврале 2000 года, нечего было и думать о погружении под воду, пока я не прошел долгий путь получения разре- шений и пока не помог в поиске средств для Национального института океа- нографии. Но я хотел получить представление об этой земле.

По мере того как мы беседовали с местным населением, во мне начинала крепнуть мысль, что легенды о потерянных землях и затопленных городах, ко- торые совершенно игнорируются современными учеными, местным населени- ем принимаются за правду. Конечно, само по себе это не означало, что это и есть правда, ведь в любой стране существуют предрассудки и невероятные ле- генды. Но многие из моих собеседни- ком были просоленными морскими волками и в своих убеждениях полага- лись не на полузабытые сказки, слы- шанные отделов. Они могли поделить- ся и своим личным опытом. В Пумпу- хуре и Махабалипураме рыбаки, не имевшие никаких причин меня обма- нывать, утверждали, что, погружаясь в глубину, чтобы освободить якоря или сети, они видели собственными глаза- ми «дворцы», «храмы», «стены», «до- роги» под водой.

Подводные развалины, если они имеют значительный размер, привле- кают, подобно скалам, большое коли- чество рыбы, ищущей укрытия и безо- пасности, особенно у юго-восточных берегов Индии, где морское дно является плоским на большом протяжении и не имеет возвышенностей. И поскольку рыбаки заинтересованы в большом улове, они, естественно, стремятся отыскать такие места в океане, где собира- ется рыба. Вот почему они обычно первыми находят подводные руины — часто такие, о которых археологи не подозревают.