Единство и разнообразие в исламе

Дэвид Керр

В исламе существует два основных направления — суннизм и шиитизм. Происхождение их берет начало от решения вопроса. возникшего перед мусульманами первого поколения: как получилось. что Мухаммед. "Пророк Аллаха", оказался во главе всей мусульманской общины? Этот вопрос всегда был для мусульман и религиозным, и политическим.

Сунниты — согласие общины

Ответ на этот вопрос у суннитов. которые образуют мусульманское большинство (90%). вкратце можно свести к следующему. Нет того, кто мог бы стать преемником Мухаммеда. ибо Коран есть завершенное и высшее проявление откровения, духовного наставления, и объявил об этом сам Мухаммед, "Пророк Пророков". По этой причине любой воспреемник Мухаммеда был не в состоянии оказаться кем-либо более значительным, нежели хранитель наследия Пророка. Он может быть халифом, главой верующих, нести ответственность за общину во исполнение Корана. Община выбирает себе халифом мужчину племени курейш, из которого был сам Мухаммед.

После кончины Мухаммеда в 632 году начался ряд халнфов-воспреемников от Абу Бекра (632-634), к Омару (634-644).

затем Осман (644-656) и Али (656-661). Все они "истинные четыре халифа" и считаются ближайшими сподвижниками самого пророка.

Постепенно сунниты сформировали универсальную систему общественного права, шариат. Общество было сцементировано этим сводом законов, но допускалось существование четырех ортодоксальных правовых школ — маликис, ханафис. шафирис и ханбалис. Однако главным оставался принцип "иджма". Понятийно "иджма" есть консенсус всего общества (общины), хотя на практике он реализуется в кругу юристов. В период после "истинно направляющихся" халифов сам халифат стал рассматриваться как хранитель шариата, но был отменен в 1924 году. В современном суннитском исламе иджма понимается следующим образом: если шариат соблюдается национальными правительствами мусульманских государств, то нет необходимости в восстановлении транснационального института халифа.

Шииты — авторитет и личное руководство

Главной фигурой религиозной власти для шиитов-мусульман является имам. Мухаммед, "Пророк Пророков", завершил цикл пророчеств, и уже невозможны дальнейшие боговдохно-венные откровения. Но шииты

верят, что он назначил своим преемником имама. Имам, на-деленый особой духовностью и безгрешностью, имел право толковать Коран. Поэтому шииты считают, что они люди "предназначения и определенности".

Первым имамом был Али. Как двоюродный брат, приемный сын, а потом и зять Мухаммеда (по браку с Фатимой), он был не просто членом клана Мухаммеда, но прежде всего одним из "людей его дома". Столь близкие семейные отношения означают многое: например. шииты верят в то. что Али унаследовал от Мухаммеда "духовные способности", или ви-лайя. Он был непогрешим, толкуя Коран и руководя общиной. И передал эти качества своим сыновьям от брака с Фатимой, Хасану и Хусейну, а они — своим потомкам в роду имамов. Шииты верят, что цикл "ви-лайя" будет длиться до конца истории человечества, в день Страшного суда люди воскреснут и над каждым будет свершен суд.

Большинство шиитов, известные как имамиты (они составляют основное население Ирана). верят, что цикл будет завершен мессианским возвращением к двенадцатому имаму, которого именуют "скрытый имам". Считается, что он не умер, а перешел в состояние "гайба" с третьего века ислама. Но он Единство и разнообразие в исламе

Основные течения ислама

Мухаммед Али

СУННИТЫ

90%, большинство. Правительство на основе консенсуса граждан с халифом (до 1924 г.) во главе

ШИИТЫ

10%, меньшинство. Руководит имам, правопреемник Али

Саидисты

Луодецимисты/ Имамиты

Септимисты/ Исмаилиты

влияет со стороны, хотя и через посредников, "представителей". или "докторов (врачевателей) права" (муджтахидов), из коих главнейшие находятся в Иране — это аятоллы. Именно они имеют право толковать шариат и разрабатывать религиозные нормы.

История имамата имела два наиболее заметных направления. это саидисты. в основном проживающие в современном Йемене: они не ограничивают количество имамов двенадцатью и понимают их функции как схожие с функциями суннитского халифа: и исмаилиты. приверженцы эзотерической доктрины имамата. У них главных сект две — низарис. члены которой считают Ага Хана своим имамом, а также мусталис. известные как богорские мусульмане. которые верят в скрытого имама, не являющегося потомком Хасана и Хусейна.

Два измерения

В исламе сунниты и шинты отражают разницу в реакции мусульман на божественное откровение. Ислам суннитского чина сосредоточен на сохранении традиции в обществе, на создании и сохранении структуры, в рамках которой общине удастся исполнить свои богоданные обязанности.

Шиитский ислам ведет свое начало от мученичества Али и его сына Хусейна; шииты всегда сохраняли сознательное отношение к страданию и отчужденности людей в жизни. На свои вопросы они ищут ответы в более эзотерическом понимании Корана и шариата. Сунниты озабоченно думают о внутренней, а шииты — о внешней стороне жизни. Более того, важная мистическая традиция суфизма прослеживалась в слиянии шиитского и суннитского сознания.

Суфизм

Главнейшие доктринальные направления ислама представлены суннизмом и шиизмом. Суфизм же есть обозначение внутренней жизни и того и другого. Приверженцы суфизма — это не секта: это те мусульмане — сунниты или шииты — кто стремятся ближе к Аллаху посредством дисциплины духовного очищения.

Суть суфизма — любовь Бога. Строится он на заверении Корана о том, что "поистине, Аллах любил богобоязненных!" Люди Писания

(3:76). "Ничто более мной не любимо.— произносит Бог в "Святом халифе".— чем слуга мой, угождающий Мне постоянством своих богоугодных деяний. И когда я возлюблю его. то я есмь зрение его и слух его. Если он ко мне приблизился на пядь, я к нему пройду две. если же он пошагает ко мне, я — помчусь".

У древних мусульман, которых чтят за дар верности, почитаемой является одна женщина из Бандада, Раби а аль-Ада-вийия (восьмой век), которая молилась так: "О Любимый сердца моего, нет у меня более никого, лишь один Ты. так будь же жалостлив сегодня к носителю греха, к Тебе придущему. О моя Надежда, мое отдохновение и мое Восхищение, сердце не в состоянии любить кроме Тебя

никого". Позднее трактаты по суфизму дали краткое определение верности Богу и любви к Нему как тому, чем заслоняется в сердце все, кроме Возлюбленного.

Таким образом, нельзя полагать. что суфизм является "измом". Слово происходит от арабского тасаввуф, что переводится как "очищение себя", "самоочищение", причем человеческие деяния считаются несовершенными, если только их не венчает божественная любовь. Суфи (жен. род: суфийия) обозначает человека, чье сердце очищено от мирской грязи.

Пророка Мухаммеда боготворят и почитают мусульмане как суфи. Религиозная традиция доносит до нас рассказы о чудесных очищениях его сердца еще ребенком и о его вознесении на

небо в ночь, когда он, благодаря молитве, пережил тайное чувство Божественного всеохватного единения.

Среди ранних его последователей были так называемые "люди на скамейке" (ал аль-суф-фа). Они крайне редко покидали мечеть в Медине, потому что непрерывно молились. Носили они простую рубаху, выделанную из шерсти (суф). чем сим В шиитском исламе (более малочисленном течении ислама, к которому принадлежат мусульмане в Иране) религиозные руководители — муллы, муд-жтохиды и аятоллы — устанавливают социальные и религиозные законы общины.

Единство и разнообразие в исламе

волически следовали примеру многих пророков, особенно примеру Иисуса сына Марии (Иса ибн Мариам) — отвергавшему мирской комфорт в пользу аскетизма. Строго говоря, ни суфи, ни суфийня не должны так себя называть. Они пользуются родственным словом мутасаввнф (жен. род мутасаввифа), то есть "стремящийся стать суфи". Разница тут колоссальная. Классический авторитетный источник по персидскому суфи (аль-Худ-жвири) дает следующее разъяснение: "Тот суфи, кто для "себя" умер, но живет лишь Истиной; это — избежавший всех людских даров и их пут, но воистину сподобился Богу. Мутасаввнф — это тот. кто стремится стать таким через умерщвление своей плоти и сверяет свое поведение с примером суфи".

Способ очищения посредством умерщвления плоти означает "духовный путь" (атрика). Примером может служить вознесение пророка на небо. Пророк Мухаммед однажды сказал. что число путей очищения равно количеству истинно верующих. подразумевая, что каждый человек сам должен выработать свою собственную духовную методику очищения.

С формированием и распространением ислама суфи усмотрели опасность, заключенную в многообразии духовных методик. И настояли на том, чтобы мутасаввнф следовал указаниям духовного наставника (шейха, пира), ведь обойтись без наставника значило пойти за сатаной, его путем. Так возникли духовные братства, или чины, которыми руководили старшие духовники. Ими был охвачен весь средневековый мусульманский мир, и хотя они весьма значительно отличались друг от друга, каждый формировал свой союз последователей в разных

Некоторые братство ислама применяют музыку и танец для усиления эмоциональной стороны поклонения.

частях света, религиозные обязанности были одинаковы для всех.-Эти чины (или ордена) учитывали глубокое различие в сущности духовного обучения. Акты самоумерщвления называются муджихадат — слово по смыслу связанно с термином джихад, которое значит "дерзание", "подвиг". Пророк Мухаммед разъяснил, что высшим уровнем джихада является внутреннее дерзновенное стремление души к очищению.

Путь суфи подобен лестнице. Каждая ее перекладина есть "стадия" (макам) духовного дерзания. надо достичь ее. чтобы добраться до следующей. Чины в суфи отличаются главным образом способами определения и классификацией стадий, в них обычно входят раскаяние, обращение, самоотречение, доверие, благодарность, нищета, терпение и любовь. Каждая стадия требует неослабевающего человеческого дерзновения.

Однако человеческого старания недостаточно для приближения к Аллаху. Суфисты учат. что достижение каждой стадии человеческого духовного дерзания нуждается в вознаграждении особой благодатью, которой Бог наделяет сердца у мутасаввнф. Это называется состоянием (хал). Состояния понимаются как духовные свойства сердца. нисходящие от Бога, вне способности принимающей стороны

привлечь или отринуть их по собственному желанию. Их. кроме того, по-разному понимают в разных чинах (орденах) суфи. но обычно это удовлетворение, уверенность, близость, разлука, любовь, объединение и знание (гнозис).

Одни утверждают, что состояния — преходящи, другие — что они постоянны. Однако все согласны, что это категории божественных даров. Они приводят мутасаввиф к цели. Приверженцы суфизма изыскивают пути к переносу веры и права ислама на внутридушевный план. В дополнение к традиционной службе в мечети, разработаны новые ритуалы. Это и произнесения про себя имен Бога (дикр). и пение гимнов во славу пророка Мухаммеда, которыми различаются эти новые формы. Для того чтобы углубить эмоциональное воздействие религиозного ритуала начали использовать в них музыку и танцы.

Конечная точка пути — близость к Богу. Достигший этого человек зовется вали (жен. род валийия) или "святой" (буквально "тот, который около Бога"). Слово суфи применимо лишь к святым. Это высшее состояние духовности выражено в наиболее часто цитируемом отрывке из Корана: "Всякий, кто на ней, исчезнет, и останется лик Люди Писания

твоего Господа со славой и достоинством". (55:26-27). Антитеза "исчезнет" (фана) и "останется" (бака) указывают на суфическую сущность в его переживании Бога. Истребление всего нечистого приводит к тому, что остается лишь чистое.

Если Бог только чист, что же может разлучить с Богом того, кто избежал нечистоты? Отвечая на этот вопрос, мы попадаем в мир метафизики суфи, где исследуется мистика божественного единства (таухидл). Своим отрицанием верховной обособленности дуализма между Богом и очищенным человеческим сердцем или душой суфизм заслужил упрек, а то и отторжение со стороны остальных мусульман.

Следовательно, в суфизме возможно провести линию разграничения между его идеалистической метафизикой и аскетической практикой.

В девятнадцатом веке великие ордена и чины суфи рассеялись под напором современных обновленческих движений, имело место реформирование средневековой практики, произошла

перестановка акцентов в осмыслении Корана, в трактовке практики Пророка. Суфизм расцветает на индивидуальном уровне. и современные суфи. подобно одухотворенным представителям иных религий, ведут борьбу за аскетизм и духовное очищение.

В Султанской мечети Сингапура молится малаец-мусульманин. Суфи особым образом посвящают себя дисциплине духа. •

ИСЛАМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Майкл Дж. Назир-Али

В данном разделе уже рассказывалось о многообразии мусульманского мира. В странах мусульманского мира имеются разные системы правления, от традиционных монархии и автократических правлений до парламентских демократий. Точно так же различны и экономические системы государств. Некоторые являют собой пример свободно-рыночных систем, иные все еще сохраняют централизованное планирование, а есть и такие, которые придерживаются исламского представления о беспроцентное™ в финансовой деятельности.

Да и в социальном плане также имеются существенные различия в урбанизованных. сельских, кочевых и оседлых, современных по образу жизни и традиционных обществах.

Мы знаем, что мусульмане проживают не только в странах. где составляют большинство населения, но и там, где они являются меньшинством. Сказанное относится не только к странам Запада, но и к таким государствам, как Индия в Азии, или Кения и Уганда в Африке. Как мы убедимся ниже, оказаться в меньшинстве для мусульман бывает особенно проблематично.

Возникновение фундаментализма

Исламский фундаментализм. сплачивающий различные движения, возник в мусульманских странах как реакция на годы существования. в качестве колоний, объединяющим началом также служат поиск подлинно исламского самоопределения и провал как капиталистической, так и социалистических систем в деле создания справедливого и процветающего общества в странах мусульманского мира.

Социализм создал громоздкую и бездеятельную бюрократию. являясь лишь прикрытием для диктатуры. Капитализм же, с другой стороны, оказался крайне либеральным и привел к возникновению чудовищного неравенства в доходах, богатстве и вообще качестве жизни, что подтолкнуло общество к тому или иному виду исламской революции.

Многие из "консервативных", равно как "революционных" исламских стран богаты нефтью, и колоссальная финансовая помощь была направлена на экспорт и поддержку фундаменталистских движений во многих уголках мира. Что касается немусульманских стран, то в них мусульмане нередко подвергаются маргинализации и даже дискриминации. И фундаменталистские движения обеспечили основу самоопределения и ощущения своей причастности к великому делу для молодежных масс, утративших веру в то общество, где они живут. Фундаментализм дает им надежду и возможность бороться ради достижения перемен.

В Иране мусульмане выразили свое сознание революционно. Большинство современных шиитских фундаменталистских движений тяготеют к революционности.

Люди Писания

Хотя весь спектр фундаменталистских движений слишком широк для простой классификации. с точки зрения теолого-пра-вовой он разделяется всего на две основные группы:

• Имеются движения, основанные на суннитском исламе. Их программы тяготеют к строгому следованию предписаниям Корана. а также сунне (поучения и методики пророка ислама). Они также стремятся следовать более консервативным трактовкам шариата, или исламского права.

• Имеются иные движения, основанные на шиитском исламе. Им присуща тенденция полагаться главным образом на личный авторитет муджтахидов либо аятолл, которым дано право толковать Коран.

Сейчас большинство шиитских движений фундаментализма. такие как хеболлах, тяготеют к революционности, а суннитские движения либо

консервативны, либо — революционны. В настоящее время появляются данные, указывающие на то, что в некоторых частях света "революционные" и вместе с ними "консервативные" режимы оказывают поддержку одному и тому же движению.

Место шариата в мусульманских обществах

Многие важнейшие вопросы, встающие перед исламским миром в наше время, так или иначе касаются места шариата в исламских обществах. За последние лет 200 или около того опыт колониального прошлого, а также современные влияния привели мусульманских ученых к попыткам обновления иджти-хада. или толкования первоисточников в свете сегодняшнего дня. Так они пришли к необходимости установить определенные принципы в работе над уголовным, семейным или коммерческим правом, основанными на шариате и примененными в современных условиях.

Некоторые ученые также настояли на том, чтобы переистолковать иджма, то есть консенсус общины по правовым либо конституциональным проблемам.

Традиционно сложилось так, что за этим стоял консенсус ученых (улема). и это придавало процедуре несколько консервативную предубежденность.

Ученые-модернисты, такие как Икбаль в южной Азии и Зия из Турции, выступили за наделение иджма, или консен-сусным правом, законодатель Полностью закрытая чадра, которую носят мусульманки, сейчас кажется символом подавления. Но есть и женщины, находящие за накидкой защиту и своеобразную свободу.Ислам в современном мире

ных собраний в различных мусульманских странах либо, как минимум, наделение таковым мусульман в этих собраниях. По их мнению, это даст возможность контролировать ученых со стороны представительных органов и одновременно сделает осуществимым процесс политической, экономической и социальной эволюции.

Такие юристы, как Мухаммед Абдух из Египта, дали определение принципам движения в основных правовых школах. Такие принципы позволяют юристам ограничить или расширить сферу действия закона в особых обстоятельствах в свете современных условий.

Согласно Абдуху, на юристов возложена особая ответственность за практику применения шариата таким образом, чтобы при этом достигалось наивысшее благо общества. Выработанные им формулировки частных положений закона (фатвас) помогли взаимоотношениям между мусульманами и ал ль-Китаб (людьми Писания), главным образом евреями и христианами. Он также провел различие между ростовщичеством (риба) и процентом, взыскиваемым банками и прочими финансовыми организациями. Подобно многим "либералам", последнее он воспринял как требование современной коммерческой деятельности. Следует, впрочем, указать на то. что зачастую весьма затруднительно провести границу между традиционными, модернистскими, и фундаменталистскими мыслителями.

Граница подчас размыта, а мыслители, "прогрессивные" в одной области, в другой оказываются иной раз традиционалистами и даже реакционерами.

Мухаммед Абдух находился, например, под сильным влиянием Ибн Таймия — консервативного реформатора четырнадцатого века, стремящегося к возврату в первобытный ислам Пророка и его сподвижников. Увидеть, насколько мертвый груз традиционализма тянул книзу мусульманскую общину, Абдуху помог Ибн Таймия.

Вот еще пример: Рашиб Рида — близкий друг и ученик Аб-духа. сочувствующий ваххабитам и оказавшийся наставником фундаменталистского Мусульманского братства (Ихван-Ал-Муслимин). Также Икбал, слывя "прогрессистом" в вопросах права и конституции, часто цитируется фундаменталистами как авторитет по положению женщин, например, в исламском обществе.

"Модернистская" реконструкция

Не следует представлять себе "модернизм" как сугубо интеллектуальное направление. Идеи. пропагандируемые "модернистами", оказали сильное влияние на мусульманские общества. Движение за реформирование права в Османской империи началось в середине девятнадцатого столетия, когда мусульманские ученые многое, особенно в области коммерческого и уголовного права, почерпнули из западных источников.

Однако, как только гражданское право было кодифицировано, ученые сочли необходимым опереться на опыт, заимствованный из многочисленных трудов суннитских правоведов. Процесс, когда составляют правовой свод из разнородных источников. был назван Норманом Андерсоном талфиг (термин, применяемый, например, для процесса изготовления стеганого лоскутного одеяла!).

Главным критерием отбора во всех случаях являлось соответствие закона современным условиям. Османский пример оказался полезнее для большинства мусульманских стран, и, со временем, они тоже получили правовые системы, основанные на принципах, производных от шариата, но при этом с немалым удельным весом заимствований из европейских и иных источников. Во многих мусульманских странах конституции опираются на немусульманские источники, но обычно они содержат преамбулу, провозглашающую, что государство намерено обеспечивать соответствие

конституции шариату.

Наиболее неподдающимся реформированию оказалось семейное право. Но уже с 1915 года за женой было признано право добиваться судебного развода. Надо подчеркнуть, что это признание было основано на суннитском принципе "хула". В таких странах, как Пакистан, введен в действие кодифицированный вид семейного права, что практически ограничивает полигамию, признает право жены добиваться судебного расторжения брачного союза и вводит минимальный возраст вступления в брак. Реализованы попытки внедрить контроль за соблюдением системы "мехр". суть которой состоит в обеспечении алиментов жене в случае развода, при этом ряд движений мусульман ведут кампанию за то. чтобы мехр при заключении брака был организован таким образом, дабы гарантировать жене в случае развода компенсацию и алименты.

Самым крупным достижением реформы, начавшейся в середине девятнадцатого столетия, является отмена системы мил-лет в Османской империи и предоставление равных прав для зимиев (охраняемых народов).

Указанные зимии. главным образом евреи и христиане.' пользовались защитой со стороны мусульманских правителей. но при условии, что они не возражали против своего статуса граждан второго сорта, выплаты добавочного налога и были готовы терпеть, в определенных масштабах, социальную и правовую дискриминацию. Эмансипация наступила для них лишь под весьма внушительным давлением с Запада. И впервые с момента возникновения ислама, немусульман стали рассматривать как полноправных граждан. которые могли в полном объеме участвовать в любой сфере национальной жизни.

Роль арабских христиан в арабском Ренессансе (Нахда) стала возрастать как раз благодаря наступившему освобождению зимиев от оков. Многие Люди Писания

мусульманские страны, по крайней мере, в своем законодательстве. признают равенство прав всех граждан. Лишь в немногих — подобно Малайзии и Саудовской Аравии — законодательно сохранена дискриминация в пользу мусульман.

Фундаменталистский ревизионизм

Данное положение, однако, вызывает серьезные нападки. Главной своей целью фундаменталистские движения всех видов ставят возврат к строжайшему применению шариата во всех областях жизни народа, семьи и личной жизни (хотя имеются внутренние разногласия по поводу толкования законоприме-нительной практики шариата). Следствием этого явилось размывание основных прав немусульманских групп.

И вновь на первом плане дискриминация правового характера; свидетельские показания в суде немусульман (и также женщин) в ряде случаев недопустимы. Из политической жизни страны удален, как. например. в Пакистане, круг избирателей по причине своей немусульманской сути. Немусульман зачастую не допускают возглавлять отделы учреждений и занимать командные должности в армии, потому что они не имеют возможности руководить своими сотрудникам во время богослужения (салят).

Имеют место ужесточающиеся ограничения свободы убеждений и вероисповедания. Во многих государствах запрещена пропаганда убеждений, отличных от преобладающей там мусульманской ортодоксии, невозможно инакомыслие для мусульман.

Возрастающим нападкам подвергаются и прогрессивные законы о семье, принимаются меры по серьезному пересмотру этих законов в сторону усиления "происламской" их направленности. Усиливается сегрегация женщин.

Фундаменталисты противостоят прогрессивному направлению развития права и часто, в

качестве отправной точки, следуют учению наиконсерватив-нейшей из правовых школ, как например, представленную Ибн Ханбалом. Стремясь добиться упрощения "лоскутной" структуры современного права в странах ислама и вернуться к законам, непосредственно почерпнутым из шариата, они нередко останавливают свой выбор на наиболее жестких его толкованиях.

Особенно четко эта тенденция прослеживается в том, как они отстаивают традиционное исламское уголовное право, в первую очередь сохраняя систему наказаний {hudud). Подобные наказания редко применялись в жесточайшей форме. Для осуждения обвиняемого требовались столь специфические свидетельства, либо такое серьезное нарушение им закона, весьма четко сформулированное, что hadd не было нужды применять. Во многих случаях судьи не оказывали на подсудимого давления для получения признания.

Кроме того, уголовное право часто основывалось на обычном праве или на кодексах, заимствованных из европейских правовых систем. Многие современные мусульманские ученые учитывают правило, которое в восемнадцатом веке установил шах Валлиулах Делийский, а именно: супружеская измена порочна по причине подрыва самой основы общины — семьи.

Признается, что наказание находится в прямой связи с обычаями народа и неприменимо к представителям иных культур и эпох, но принципы проф-етического учения остаются действительными для всех времен и культур.

Подобные взгляды легли в основу тех принципов шариата. которые могли бы стать основанием для современных кодификаций, и. как мы говорили выше, исламское угловное право проводится в жизнь в своих наиболее радикальных формах и так рьяно, что в некоторых странах даже преступает границы шариата. Особенностью такой правоприменительной деятельности является употребление уголовного права в отношении немусульман и в тех случаях, когда шариат освобождает их от этого, либо отсылает правонарушителей в их общинные суды.

Развивается основанная на либеральном консенсусе идея предоставления беспроцентных услуг "исламского банковского обслуживания", где краеугольным камнем служит понятие инвестиций и последующего деления прибылей. Однако, как отметил бывший управляющий Банка Англии, этим подрываются основополагающие принципы банковского дела и оно превращается в рискованное предприятие!

Будущее взаимоотношений христиан и мусульман

Нередко поговаривают, что в исламе невозможно отделить святое от мирского. А вот возможно ли отделить ислам как веру (воздействующую на все стороны жизни) от использования ислама в качестве средства формирования фундаменталистских политических идеологий? Что касается ислама как конфессии. в диалоге обе религии и далее станут развивать взаимопонимание. углубляться в изучение духовности друг друга, заниматься совместным изучением Писаний.

Подобный диалог часто приводит и будет приводить к осознанию того, что как ислам, так и христианство являются вероисповеданиями миссионерскими. что мусульмане и христиане нуждаются в свободном выражении своих убеждений. Это должно приводить к подтверждению или признанию принципа взаимности: всюду, где христиане обладают влиянием, они должны стремиться к свободе верования для мусульман и свободному выражению ими своей веры. В равной мере, в своей сфере влияния мусульмане должны стремиться к тому, чтобы христианам предоставлялась свобода вероисповедания и отправления обрядов. Ислам в современном мире

Христиане совместно с мусульманами могут продолжать развивать свои традиции. Принцип продвижения, существующий в разных школах исламского права, должен привлечь внимание христиан, равно как и прилагаемые усилия мусульман для поиска путей осуществления иджтихад, а также те, кто стараются по-новому толковать иджму.

Христианско-мусульманский диалог весьма затруднен, но оттого особенно необходим там. где бушуют валы фундаменталистской идеологии. Очень важно не только поддерживать угнетенных, но и просто вести кампанию за их права от их имени всюду, где имеют место нарушения прав человека, где подмываются столпы свободы убеждений, где во имя веры отбираются права у женщин. Этого рода деятельность ведется среди христианских организаций. чья работа — поддержка местной церкви, помощь бедным, а также благоустройство.

Дело в том. что местные церкви чаще оказываются под угрозой фундаментализма и всякий подъем сознательности и мобилизации бдительности срываются фундаменталистской деятельностью.

Подотчетное правительство и экономические реформы

Формирование и укрепление подотчетного правительства нуждается в поддержке, даже если оно якобы служит выгоде фундаменталистских групп при условии приверженности самих этих групп демократическому правлению. И не только подотчетное правительство обязано удерживать руководителей от крайностей, столь же важно предложить альтернативу проводимой в данный момент политике. Естественно, что поддержка свободы для средств массовой информации весьма существенна в работе подотчетного правительства.

Наши наблюдения указывают на то. что, по крайней мере.

Многие мусульмане живут сейчас в плюралистических обществах. Эти мальчики, ученики одной из лондонских мусульманских школ, окажутся перед сложностями, которые вытекают из этого.

частичная опора фундаменталистских движений зависит от состояния экономики. Является. следовательно, благом способствовать децентрализации хозяйства и созданию свободного предпринимательства, но все это требуется соотносить с проводимой фискальной реформой, с повышением эффективности сбора налогов с тех. для кого такая экономика благоприятствует, обеспечивая нормальное функционирование основных физических, экономических и социальных инфраструктур. Реформы такого рода зависят от потребностей страны в рабочей силе, что предполагает использование организационных средств как официальных, так и неформальных: права на коллективный договор, защиту трудящихся от эксплуатации.

Во многих мусульманских странах назрела земельная реформа. Это актуальная проблема. Главное здесь не просто создать условия для экономического роста, но обеспечить справедливое распределение благ, полученных в результате этого роста. С этим связано перераспределение доходов посредством применения социально-правовых норм и фискального реформирования.

Важны также усилия неправительственных организаций по поощрению развития малого бизнеса, создания социальной мобильности, политической стабильности. Другими важными шагами к стабилизации и постепенности перемен в обществе. могут стать поощрение жизнеспособного сельского хозяйства с обязательным отказом от практики демпинга сельскохозяйственной продукции странами Запада, а также формирование Люди Писания

принципов добросовестного ведения коммерции.