Пограничные религиозные группы 


Мы поможем в написании ваших работ!



ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?

Пограничные религиозные группы



Две из наиболее значительных пограничных религий возникли в непосредственной близости друг от друга, в штате Нью-Йорк. Церковь Иисуса Христа и Святых Последнего Дня (мормоны) была основана на утверждениях Джозефа Смита, младшего сына фермера, объявившего о том, что пред ним предстал ангел и открыл ему место, где были зарыты в землю золотые пластины с начертанной на них историей переселения в Америку двух волн библейских народов. Золотые пластины призваны были исправить ошибки, допущенные существующими церквами и восстановить христианство в том виде, как того желал Господь.

Лишь немногие (если вообще кто-либо) видели золотые пластины, однако интерпретация Смитом якобы поведанного ему — Книга Мормона — по-прежнему является основой вероучения мормонов (несмотря на то что она была дополнена рядом новых догматов и без лишнего шума изменена во многих местах по сравнению с исходным вариантом Смита). Сегодня церковь Смита несомненно является самой динамичной пргранич-ной группой, принадлежащей к христианству.— в основном благодаря энергичной реализации двухлетней программы добровольной миссионерской деятельности, в результате которой большое число проповедников-мормонов разъехалось по всему миру.

Почти в то же время, а именно 31 марта 1848 года, маленькая девочка смогла вступить в контакт с духом. Семье Фокс из Аркадии, штат

Религия в современном мире

Бхагован Шри Рой-ниш, известный культовый деятель 80-х годов нашего веко, проезжает мимо рядов своих последователей, облаченных в оранжевые одежды (Орегон, США). Начиная с 60-х годов восточные течения приобрели особую привлекательность для представителей западного мира, занимающихся духовными исканиями.

Нью-Йорк, докучало загадочное привидение. и вот теперь их младшая дочь открыла способ общения с ним. Несмотря на насмешки, которыми была встречена эта новость, известие о ней получило широкий резонанс, и в течение нескольких лет еще одно новое вероучение — спиритизм — стало находить своих приверженцев повсюду в мире.

Мир спиритизма не представляет из себя единого целого. Существует множество различных течений, которые можно условно разделить на последователей Алена Кардека (пользующегося влиянием во Франции и Бразилии) и тех, которые представлены группами вроде Национального Союза Спиритов Великобритании. Даже в самом НСС ведутся оживленные дебаты на предмет того, является ли спиритизм религией с присущими последней жесткими догматами веры или свободным духовным поиском. "Христианские спириты" веруют в Иисуса Христа, так как они принимают откровения духов, которые удостоверяют божественность Христа: однако ряд спиритов не принимает подобные откровения.

Следующая волна пограничных религиозных групп пришлась на конец XIX века. В то время наблюдался рост интереса к религиозным концепциям Востока, которые мы и попытаемся рассмотреть в данном разделе. Однако именно напряженное ожидание конца света привело к созданию в начале 1880-х годов общества Свидетелей Иеговы (или Общества Сторожевой башни, Библии и брошюр). Свидетели получили известность благодаря своей энергичной, напористой работе по месту жительства после 1922 года, когда их лидер, судья Рутерфорд, выдвинул идею о том. что каждый Свидетель должен энергично агитировать за движение, спасая человечество от грядущего Армагеддона, в котором найдут свою гибель три миллиарда людей.

20-е и 30-е годы явились эпохой коммерции и психологии. Свидетели были отнюдь не единственной группой, отточившей в этот период технику сбыта своих идей. Бывший рекламный агент Херберт Армстронг основал собственную группу, построив свое учение на идиосинкразической трактовке Библии; его движение реа-лизовывало идеологический товар посредством радиопрограмм, а позднее и через бесплатный глянцевый Духовные искания

журнал "Чистая Истина". "Радио Церковь Господа" теперь называется "Всемирная Церковь Господа" и, несмотря на скандалы, раздирающие ее. эта группа по-прежнему процветает и имеет большой объем вещания в эфире.

Однако самое значительное религиозное движение нашего века появилось в 60-х годах. После ухода в небытие эры психоделии и поисков духовности, основанной на приеме наркотиков, появилось множество групп, предлагающих аналогичный духовный "кайф" без химической угрозы здоровью. Движение Харе Кришна (ISKCON) и Миссия Божественного Света являются двумя примерами подобных групп

Движение Иисуса также породило ряд девиантных христианских групп в приблизительно тот же период времени. Дети Господа (изменившие название на Семья Любви, или просто Семья, но по-прежнему широко известные под своим оригинальным названием) положили в основу своего учения противоречивые наставления экс-проповедника Давида Берга, "Моисея Берга", и постепенно утеряли контакт с ортодоксальным христианством. Они практиковали различные формы оккультизма, проституции как пути к познанию веры и даже педофилии (как утверждают некоторые).

Дети Господа получили известность за прочное овладение умами своих последователей; семидесятые годы нашего столетия стали временем расцвета нескольких групп (Сайентология, Церковь объединения и прочих), которые использовали различные методы принуждения для подчинения и удержания под своим контролем обращенных в их веру людей.

Этот период закончился на трагической, кровавой ноте, когда 900 членов культа "Народного Храма" из Сан-Франциско совершили по приказу своего лидера акт массового самоубийства в Джонстауне, поселке, расположенном в тропиках Гайяны.

Тем не менее имеются признаки и доказательства того, что человеческая память коротка. В момент работы над данной статьей многие группы, практически исчезнувшие после Джонстауна, начали вновь заявлять о себе. В 1993 году произошла новая трагедия, когда американские стражи порядка предприняли штурм штаб-квартиры Колена Давидова, последователей "пророка" Давида Кореша, что окончилось гибелью 86 сектантов.

В начале 80-х годов казалось, что Бхагаван Шри Райниш (бывший преподаватель философии в одном из университетов Индии) сможет создать в Орегоне "культовый" город прежнего "строгого" типа. Но накануне смерти "Ошо" (так поклонники называли Райниша) движение раскололось из-за внутренних противоречий. скандалов, обвинений в подтасовке голосов и отравлении. Новое, очистившее свои ряды движение Райниша в настоящее время ведет борьбу за восстановление своего былого влияния.

Синкретизм

В истории не раз имело_ место возникновение новых религий путем синтеза элементов различных вероучений. Такое явление получило название синкретизм.

Две тысячи лет назад западный синкретизм был взращен римлянами. которые нашли, что он является весьма эффективным средством сохранения мира между различными народами, входившими в состав Римской Империи. До тех пор пока люди, пусть и формально, но отдавали дань уважения официальной религии, частные суеверия могли процветать на задворках.

Именно так встретились и причудливо переплелись соперничающие традиции, слившись в секретном знании тайных культов, процветавших бок о бок с раннехристианской церковью; в проникавшем повсюду гностицизме, который утверждал, что откровение и мудрость сокрыты во всех верах и которые сделали синтез вавилонской астрологии с магией зороастризма, эллинской философией и запретным христианством.

После принятия Римом христианства в качестве государственной религии в 392 году нашей эры эти движения стали подвергаться преследованиям и ушли в подполье, откуда продолжали давать о себе знать в самые неожиданные моменты. Так. например, Синесиус (370-413), Епископ Птоломейский (Северная Африка), не только сочинял гностические гимны, но и посвятил алхими Религия в современном мире

Сплав различных учений сегодня привлекает многих людей. Некоторые их них сочетают христианство с магией. Каббала евреев является примером сочетания иудаизма с магическими построениями, включая учение об изначальной созидательной силе чисел и букв.

н.

г_^_

ческие комментарии высокому жрецу культа Сераписа.

В средние века верховная власть церкви не способствовала выражению идей синкретизма, хотя время от времени и продолжали возникать отдельные движения, такие как катары или альбигойцы в южной Франции и "Братство Свободного Духа" в северной Европе, и отдельные ученые, вроде Майкла Скотта (около 1170-1232) и Гвидо Бонатти (умер около 1300), которые заимствовали идеи многих религий в своих исследованиях в области магии.

Возможно, именно знакомство с арабскими учениями является ключом к пониманию такого развития истории: идеи, изгнанные из пределов христианского мира, начали вновь утверждаться в Европе арабами, что, тем не менее, не смутило Церковь. Папские эдикты 1318. 1320, 1331 и 1337 годов объявили синкретизм вне закона, и даже Данте в Божественной Комедии поместил Скота и Бонатти в ад.

Эпоха Возрождения ликвидировала подобные ограничения. Именно этот период сопровождался взрывом интереса к новым идеям, зачастую ранее запрещенным и преследовавшимся. Ученые этой эпохи в стремлении раздвинуть границы человеческого знания с трудом отделяли зерна от плевел. Такие ученые, как Джон Ди и Симон Формен. не видели никакого противоречия между занятием магией и ортодоксальным христианством. Тогда же было положено начало процессу изучения еврейской

Каббалы, которая сама представляет синкретическую смесь иудаизма и идей магии, взятых из разных источников.

В конечном счете этот интерес пошел на убыль: алхимики не смогли получить золото из философского камня, и некоторые наиболее смелые мыслители поплатились жизнью за то, что зашли слишком далеко в своих исканиях (как, например, Джордано Бруно, сожженный на костре инквизиции в 1600 году). Однако заложенные теоретические традиции продолжали жить и вновь расцвели пышным цветом в восемнадцатом веке.

Это произошло в тот момент, когда несколько любителей оккультных наук, верящих в то. что масонство может являться "осколком таинств древних", создали Общество Вольных Каменщиков (пережиток средневековых гильдий ремесленников и квалифицированных работников). Несмотря на запрет папы Клемента XII в 1/38 году, движение набирало силу: к нему примкнули другие тайные общества и лоджии, включая розенкрейцеров, веровавших в то, что они поддерживают давнюю традицию магического знания синкретизма, а также друидов, которые утверждали, что их учение отражало мудрость Пифагора, Каббалы и магии халдеев.

Только в конце девятнадцатого века группы, проповедующие синкретизм, стали пользоваться широкой популярностью.

Например, Мери Бейкер Эдди из

W.V :,

Крисчен Саиенс учила, что болезни. грех, эпидемии и смерть являются лишь иллюзией смертного разума, что Бог должен рассматриваться как Наставник, но не как субъект. Подобное учение имеет больше связи с индуизмом, чем с Библией.

В теософии госпожа Елена Бла-ватская объявила о том. что ей открылась мудрость древних (теософия), которая лежит в основе каждой религии. Она считала гностиков "интеллектом и сердцем Церкви"; связь ее учения с доктриной кармы и реинкарнации, а также руководством со стороны таинственных "Вознесшихся", обычно помещаемых в Тибете, демонстрирует восточные ориентиры направления ее мысли.

В то же время молодой персидский дворянин Бехаулла объявил себя "скрытым" Двенадцатым имамом, чье возвращение с надеждой ожидали мусульмане-шииты, а также "Святым Духом" ("махди"), чье пришествие было обещано Иисусом. Его последователи. известные как движение бсхаизм. считают, что они призваны объединить религии и установить всеобщий мир на Земле. Несмотря на трагическую гибель Бехаулла, идеи этого нового исламского синкретизма начали с удивительной быстротой распространяться в интеллектуальных кругах Запада, в основном благодаря усилиям его образованного, интеллигентного сына Аб-дулбеха.

В нашем столетии ценности синкретизма широко пропагандируются новыми религиозными группами постпсиходелической волны, о которых мы уже вели речь. У большинства восточных групп синкретический характер их учений выражен неотчетливо (Миссия Божественного Света считала Иисуса одним из 42 "спасителей мира"), однако данное утверждение не относится к группе Церковь объединения (или "последователи Муна") из Кореи, широко известной именно своим синкретическим характером.

Для некоторых духовные поиски означают способ возврата к древним религиям. Эти современные друиды собираются в Стоунхендже, древнем мегалитическом сооружении, расположенном на юге Англии.

Религия в современном мире

Астрология вызывает огромный интерес у наших современников как на Востоке, так и на Западе. Г-н Чонг Сван Лек (Сингапур), изображенный на фотографии, является профессиональным астрологом и гадателем по руке.

В их священной книге "Божественные принципы" причудливо переплетаются идеи христианства, необычная трактовка библейских сюжетов и евангельской терминологии, даосские представления о Боге и принцип инь-янь. Целью движения является объединение всех религий мира грядущим мессией, которым вполне может оказаться основатель группы Сун Мьюнг Мун.

Привлекательность Церкви объединения, вероятно, заключалась в ее попытках привить пользующиеся успехом идеи чужой веры (христианства) на древние национальные концепции и вырастить новую патриотическую веру, основанную на почитании Кореи. Именно подобное стремление являлось побудительной мотивацией многих движений, имеющих синкретический характер, таких как растафарийцы. соединившие христианство и афро-карибский национализм, и черные мусульмане, скрестившие идеи христианства с исламской теологией и вернувшие угнетаемым чернокожим американцам чувство собственного достоинства и цели в жизни.

Новый Век

Древняя астрологическая мудрость гласит, что каждый цикл мировой истории проходит под определенным знаком зодиака. В настоящий момент мы выходим из эпохи Рыбы и входим в эпоху Водолея. Вода является символом Святого Духа и божественной милости; в новую эпоху люди обретут новое могущество и знания. Мы начнем оценивать нашу взаимосвязь с космосом с более глу404

Духовные искания

боких и духовных позиций. Мир изменится чудесным образом — политика, наука, медицина, религия и семейная жизнь — все подвергнется изменениям. Именно таким был лейтмотив известной книги Мерилин Фергюсон "Заговор Водолея" (1981). "Шире, чем реформы,— писала она,— глубже, чем революции, этот благой заговор с целью изменить пути человечества, вызвавший наиболее быстрое выравнивание культурных уровней, когда-либо имевшее место в истории человечества". Ее анализ происходящих изменений, когда наука переходит от материализма к мистике, а врачи начинают изучать альтернативную медицину и всевозможные разновидности альтернативной практики начинают видеть друг в друге скорее союзников, нежели врагов, вызвал интерес во всем мире.

Австрийский физик Фритьоф Кап-ра написал "Дао физики" для популяризации идеи, смысл которой заключается в том. что последние развития научной мысли подтверждают выводы античных мистиков. Противоречивый бывший священник-доминиканец Мэтью Фокс разработал теорию "созидательной духовности" как вариант христианства, включающий Водолея. Центры Нового Века, такие как Финдхорн в Шотландии ("Университет Света"), начали рекламировать разнообразные курсы по спиритизму; на фестивалях и ярмарках, устраиваемых Новым Веком, всевозможные группы и течения организуют собственные демонстрации: йога, колдовство, боевые искусства, тарот, хождение по раскаленным углям — вот только некоторые из предлагаемых ими программ. Представители Нового Века начали создавать сети, объединяя ресурсы и создавая банки данных для распространения своего послания среди разношерстных групп, составляющих движение.

Послание Нового Века содержит фундаментальное положение о том, что мы есть нечто большее, чем сами о себе представляем. Если бы мы только могли постичь нашу божественную сущность и неразрывную связь с мирозданием, мы смогли бы жить с собою в мире и внести свою лепту в эволюцию нашей планеты. Христианские идеи о личной связи с Господом, грехе человеческом и божественности Иисуса не рассматриваются в учении Нового Века. По сути монизм этого движения имеет гораздо больше общего с великими религиями Востока, чем любая другая вера, хотя индуисты и буддисты зачастую говорят о том, что оптимистичные представители Нового Века неверно поняли дух их религий: материальное существование на этой планете не сулит ничего хорошего, а истинная реальность сокрыта где-то в ином месте.

Как движение Новый Век. возможно, прошел пик своей популярности в конце 80-х годов. Однако как выражение оптимизма в возможностях человеческого потенциала и в качестве альтернативного пути оценки религии и духовности, он оставил глубокую отметину на христианском наследии Запада. Его влияние будет ощущаться на протяжении еще целого ряда лет.

Возможно, притягательность религиозных культов, систем синкретизма и (особенно) Нового Века заключается в том, что они обычно описывают религиозную жизнь как поиск, приключение, а не нечто заключенное в узкие рамки догматов веры, В наш век. когда люди начинают осознавать временный характер многого в жизни и эфемерное, преходящее, "бросовое" качество современной цивилизации, такой подход соответствует этим настроениям.

По мере того как двадцатый век близится к концу, мир становится более, но отнюдь не менее религиозным. Все меньше людей лелеют наивную надежду на то. что наука или технология смогут разом решить все наши проблемы: ряды приверженцев атеистических идеологий, таких как марксизм, начинают редеть с невероятной быстротой. Психология потребительства позднего капитализма не дает удовлетворительных, фундаментальных ответов на основные дилеммы нашей жизни. В результате духовные поиски приобретают все большую значимость для рядовых людей повсюду в мире. В наше время для всех видов религиозных систем представилась редкая возможность донести свои идеи до людей и быть ими услышанными.

ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО

Дэвид Кук

В основе плюрализма лежит все разнообразие человеческой природы — наши судьбы, отношения, вероисповедания. системы ценностей, религии. И хотя люди живут вместе в одном обшем природном окружении, человеческие обычаи, история, общественные системы, культуры и религии многочисленны и разнообразны. Подобное многообразие ставит проблемы перед всеми нами, живущими в мире плюрализма, который сталкивается с целым супермаркетом идей, религий и идеологий. Для тех. кто верит в одну определенную религию или философию, другие системы. взгляды или учения представляют собой потенциальную угрозу и поднимают вопросы о правдивости либо ошибочности их собственных верований. Эти проблемы не новы, так как они одинаковы для всех верующих и систем вероисповедания.

Придерживаться какой-либо одной веры означает сделать выбор суждений между соперничающими вероисповеданиями. Сказать "да" одной идеологии или религии значит отвергнуть иную.

Проблема состоит в том, что мы все таки должны жить и работать с теми людьми, которые вовсе не разделяют наши верования и чьи взгляды на окружающий мир и реальность могут быть абсолютно иными. Умение совладать с плюрализмом будет означать способность понимания других точек зрения и поиска общей почвы для совместной деятельности. Если мы отказываемся понимать то. во что верят другие люди, и каким-то образом реагировать на результаты подобных верований, так как они выражаются в различных взглядах и образе жизни, мы уединимся в страхе, непонимании, недоверии и ненависти.

Что важно для всех нас — это то. как мы реагируем на плюрализм. Наше отношение к нему в основном критическое. Плюрализм видится либо как вызов, которому должно противостоять любой ценой, либо как возможность проверить ОБОСНОВАННОСТЬ наших собственных взглядов, а также взглядов других людей.

Плюрализм в современном контексте

Путешествия

Наш современный мир сделал проблему плюрализма еще более актуальной. Когда мы жили в изолированных крестьянских хозяйствах, мы могли избежать контакта с другими точками зрения или взглядами, верованиями. религиями и системами ценностей. Сегодня мы все живем в одной большой деревне. Современные средства передвижения позволяют нам попасть в любую точку земного шара за считанные часы. Мир также путешествует навстречу нам. Современный транспорт создал целую индустрию отдыха и путешествий. которая уносит нас в далекие уголки планеты. И все это не только для развлечения и отдыха, но и для бизнеса и торговли. Это означает, что разнообразие влияет на состояние полок в супермаркетах, а также на нашу промышленность и рынки сбыта.

Плюралистическое общество

Иммиграция

Проблемы международных беженцев создали колоссальные массовые перемещения людей из одной страны в другую. При переселении они привносят свой образ жизни в другие страны. Для многих из нас это значит, что мы живем в многокультурной, многовероисповедальной системе, окруженной людьми разного цвета кожи, разных культур, языков, привычек, социальных и моральных установок. Мы живем в плюралистической системе.

Экономические силы

Смещение в экономической жизни людей от традиционного фермерского хозяйства и сельскохозяйственного производства в сторону города подорвало традиционные семейные корни и чувство принадлежности. Сначала большинство из нас жило в тесно завязанных местных домашних хозяйствах, где все придерживались одинаковых ценностей и установок. Покинув дома в поиске работы и крова, мы оказались еще более изолированными, но мы вынуждены жить с людьми, пришедшими из очень разных культур. В результате мировых войн и женского освободительного движения мы стали свидетелями процесса, когда женщины стали покидать узкий домашний быт для того, чтобы работать в более широком пространстве. Все это повлияло на традиционные модели семейной жизни, женитьбы, социальных институтов и установок, начиная с сексуального поведения и заканчивая способами умывания.

Массовая коммуникация

Во время просмотра вечернего выпуска телевизионных новостей мы переносимся из Далласа в Дели, из Дарлингтона в Дюссельдорф. Все это для того, чтобы воочию увидеть, как живут люди в разных частях планеты. Весь этот мир во всем своем многообразии приходит в наши жилые комнаты после простого нажатия кнопки телевизора. В этом случае все многообразие мировоззрений и образов жизни представлено перед нами, и они отчетливо контрастируют с наши собственным образом жизни.

Опыт прямого и сиюминутного сталкивания с подобными различиями ставит перед нами трудные и фундаментальные вопросы. Дело не в принятии или не принятии их. Мощь и влияние средств массовой информации чрезвычайно сильны. Реклама есть чистейшей воды доказательство того, как средства массовой информации влияют на наши установки, указывая нам, что покупать и о чем думать.

Изображение насилия и сексуальной экспрессии изменило наши представления о том, что приемлемо для нас. Мы не можем избежать того, чтобы не придти к условиям сосуществования с различными взглядами на мир.

Реакция на плюрализм

Альтернативные верования и образы жизни дают нам возможность быть разными и адаптироваться к другим образам жизни.

Мы можем начать задавать вопросы самим себе, нашим собственным представлениям, верованиям и установкам. Многообразие мировоззрений может приводить нас в замешательство. сбивать с толку, привнося неопределенность в наши представления об истине, ценностях и обоснованности нашей собственной религии, идеологии, образе жизни.

Почему именно мы должны быть правы, а кто-то другой нет? Что особенного в том, как мы предпочитаем поступать?

Вероятно, эти вещи можно узнать, взглянув на другие, отличные мировоззренческие системы.



Поделиться:


Последнее изменение этой страницы: 2016-04-23; просмотров: 188; Нарушение авторского права страницы; Мы поможем в написании вашей работы!

infopedia.su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь - 52.55.55.239 (0.057 с.)