Ад и рай. Состояния ума. Муки ада и блаженство рая. Оживление переживаний. Воспоминания о прежних жизнях

2 АД И РАЙ

 

После смерти нет сознания грубого мира, поскольку сознания прямо зависит от грубого тела; но хотя сознание потеряно, впечатления от переживаний грубого мира сохраняются в ментальном теле и продолжают выражать себя в полу-тонкой сфере. Во время интервала между смертью и следующим воплощением сознание обращено на эти впечатления, которые оживляются вместе с соответствующими переживаниями. Обычный человек не осознает тонкого окружения. Он пребывает в полной субъективности, поглощенный жизнью в этих оживленных впечатлениях.

 

Состояния ума

 

В жизни после смерти ощущения боли и удовольствия становятся более острыми, чем они были в жизни земной. Эти субъективные состояния усиленного страдания и удовольствия называются адом и раем. Ад и рай — это не места, а состояния ума; и хотя с субъективной точки зрения они имеют большое значение для индивидуализированной души, в действительности они иллюзорны как часть иллюзорного феноменального мира.

В состоянии ада и в состоянии рая желания становятся сильнее, поскольку они более не нуждаются в выражении через посредство грубого тела, и осуществление или неосуществление этих желаний также приобретает большую остроту. На протяжении жизненного пути желания, так же как удовольствия и страдания, которые они несут, переживаются через грубое тело, хотя и тогда душа уже использует свои высшие тела. Но на этом пути сознание приковано к грубому телу, и поэтому вынуждено проходить через дополнительные завесы, теряя при этом часть своей силы, живости и глубины, так же как лучи света ослабляются при прохождении сквозь стекло. Живя в теле, желания и ощущения теряют в качестве, но когда тело отброшено, их глубина и сила возрастают. В состоянии рая осуществление желаний не зависит, как это было в грубой сфере, от объекта желания; осуществление желания приходит через размышления. Например, если человек хочет услышать музыку, он наслаждается ею, просто думая о ней; воображаемая идея музыки заменяет физические звуковые колебания. Удовольствие, которое душа получает от мысли о музыке, больше удовольствия, получаемого в земной жизни от грубых звуков. В состоянии рая между желанием и его осуществлением нет преград, и радость самоосуществления через мысль или чувство непрерывна.

Даже в земной сфере некоторые люди развивают способность получать наслаждение независимо от физических объектов. Глухой Бетховен мог усилием воображения наслаждаться собственными сочинениями. Можно сказать, что даже на земле он пребывал в состоянии рая. Так, тот, кто медитирует над Возлюбленным, обретает счастье от мысли о Возлюбленном, для этого не требуется физического присутствия.

После смерти в состоянии рая воображаемое осуществление еще сильнее, потому что сознание тогда избавлено от пелены грубого тела.

Некоторые желания имеют прямое отношение к обладанию грубыми объектами через посредство грубого тела. Сюда относятся вожделение, прожорливость, тяга к вину.

В этих желаниях присутствуют не только ощущения от контакта, но и реакция самого тела. Такие желания относятся к состоянию ада.

В противоположность более тонким желаниям, грубые желания зависят от ощущения без связи с интеллектуальным значением или эстетической или моральной ценностью.

В более тонких желаниях, как, например, желание музыки, присутствует элемент чувственного контакта с физическими звуками, но эти звуки сами по себе выражают красоту. Аналогично, желание услышать речь возникает не только ради звучания слов, но ради их интеллектуального смысла и эмоционального обаяния.

Почти все значение переживаний, связанных с осуществлением или неосуществлением того, что мы называем здесь более грубыми желаниями, состоит в самих телесных ощущениях; редко они могут, подобно более тонким желаниям, давать ощущение осуществления посредством мысли или воображения. Для грубых желаний характерно стремление к обладанию и поглощению грубого объекта; воображаемая идея этого объекта только усиливает эту тягу. Поскольку грубые объекты грубых желаний недоступны в тонком мире, возникает острое ощущение страдания в связи с неосуществлением желания. Ожившие переживания, связанные с грубыми желаниями, и есть страдания состояния ада.

 

Муки ада и блаженство рая

 

Как в этом мире присутствие грубых желаний создает перевес страдания над удовольствием, так и в жизни после смерти ожившие переживания приводят к перевесу страдания над удовольствием, порождая таким образом состояние ада. И так же, как в этом мире присутствие тонких желаний создает перевес удовольствия над страданием, так и в жизни после смерти ожившие переживания приводят к перевесу удовольствия над страданием, порождая таким образом состояние рая. Но и ад и рай суть состояния рабства, подвластные ограничениям противоположностей удовольствия и боли; оба они суть состояния, чья продолжительность зависит от природа, количества и силы накопленных впечатлений.

Время в тонком мире отличается от времени грубого мира вследствие повышенной субъективности сознания, но тем не менее определяется впечатлениями, накопленными в грубом мире. Однако важен тот факт, что состояния ада и рая не вечны; когда цель их достигнута, они прекращаются.

 

Оживление переживаний

 

Грубые чувственные желания, такие как вожделение, и их эмоциональные продукты, такие как ненависть и гнев, вносят свой вклад в жизнь иллюзии и увеличивают страдания в состоянии ада; тонкие желания, такие как идеалистические стремления, эстетические и научные интересы, проявление доброй воли по отношению к другим людям, и их эмоциональные продукты, такие как любовь и дружба, вносят свой вклад в жизнь просветления и увеличивают блаженство в состоянии рая. Для большинства людей эти состояния заключаются в оживлении переживаний земной жизни путем проверки оставленных ими впечатлений, и их продолжительность и природа зависят от тех переживаний, через которые человек прошел за время жизни в физическом теле.

Рай и ад, однако, были бы бесцельны, если бы заключались просто в оживлении земного прошлого. Это означало бы не более чем повторение того, что уже произошло. В этих посмертных состояниях сознание просматривает запись земной жизни более эффективно, благодаря усилению переживаний. На земле сознание большинства людей в основном объективно и притуплено; подавленное неразрешенными санскарами, оно думает большей частью о том, как осуществить их в настоящем или будущем. Но после смерти сознание большинства людей в основном субъективно и ретроспективно и, в отсутствие подгоняющих вперед санскар, занято главным образом пересмотром и оценкой значения прошедшего.

Немедленные реакции на изменяющиеся ситуации земной жизни уступают место состоянию, свободному от необходимости немедленного действия; есть возможность обдумать накопленные переживания земной жизни. Земная жизнь зафиксирована на пленке ума, и теперь настало время изучить земную жизнь, проецируя запись в увеличенном масштабе на экран субъективного сознания.

Таким образом состояния ада и рая становятся средствами поглощения переживаний, полученных за время земной фазы, с тем, чтобы индивидуализированная душа могла начать свое новое воплощение, имея преимущество усвоенного опыта. Уроки такого размышления, благодаря усиленному страданию или блаженству, фиксируются на уровне умственного тела и для следующего воплощения становятся частью интуитивного элемента активного сознания. Истины, воспринятые умом в жизни после смерти, становятся в следующем воплощении частью врожденной мудрости. Развитая интуиция представляет собой не что иное, как концентрированное понимание, полученное многократной перегонкой опыта, накопленного в прежних жизнях.

Разные души начинают с разного уровня интуитивной мудрости, являющейся их начальным капиталом в приключениях на земном пути. На интуицию надо смотреть как на раскрытие того, что присутствовало в душе в латентном состоянии. Опыт земной жизни и процессы обдумывания и консолидации, которым он подвергается в жизни после смерти, помогают выявить интуитивную мудрость, сокрытую с начала творения.

Как и земной путь и опыт человека, состояния ада и рая в жизни после смерти — это происшествия на пути "я" к источнику всех вещей, Вечному Я.

 

 

Те, кто обладает прямым доступом к сверхчувственным истинам, касающимся жизни души и ее перевоплощения, знают на основании собственного восприятия, что рождение есть воплощение индивидуализированной души. Непрерывность жизни перевоплощающейся души отмечена вехами рождения и смерти, которые сравнимы с воротами на пути потока жизни, переходящего от одного типа существования к другому. Рождение и смерть одинаково необходимы для жизни души, и интервал между смертью и рождением необходим так же, как интервал между рождением и смертью.

Те, кто считает смерть окончанием существования индивидуума, и те, кто считает рождение тела началом этого существования, переживают конфликт своих ложных представлений с интуитивным знанием. С точки зрения справедливости, существующее распределение материальных благ и земного счастья между добрыми и злыми исключает разумность в построении всей вселенной; страдания добродетельных и процветание порочных мешают многим умам увидеть вещи в истинном свете.

Не получая никакого объяснения, ум пребывает в недоумении, которое может озлобить его и воспитать в нем цинизм, бывающий хуже самой глубокой скорби, какую может вызвать смерть. Но несмотря на видимые признаки противоположного, в уме человека существует врожденная тенденция возвращаться к вере в присущие жизни чистоту и ценность.

Тех, кто имеет прямой доступ к истине перевоплощения, меньше, чем тех, кто имеет прямой доступ к истине бессмертия. Воспоминания обо всех прежних жизнях хранятся в умственном теле индивидуальной души; но они недоступны сознанию из-за накинутой на них завесы. Когда душа меняет физическое тело, она обретает новый ум, и ее сознание работает в тесной связи с протекающими в нем процессами. В обычных обстоятельствах в сознании присутствуют только воспоминания настоящей жизни, потому что ум выступает преградой освобождению воспоминаний о переживаниях, собранных с помощью других умов в прежние жизни.

В редких случаях воспоминания о прежних жизнях входят в настоящую жизнь в форме снов. Человек может увидеть во сне людей, которых он никогда на встречал в настоящей жизни; может оказаться, что он встречался с ними в жизнях прежних. Но, разумеется, такие сны нельзя считать воспоминаниями о прежних жизнях; они всего лишь указывают на влияние этих прежних жизней на воображение. Настоящая память прежних жизней ясна, устойчива и уверенна; когда она приходит, у человека не остается сомнений в его прежнем существовании.