Подтверждение завета Бога с Аврамом.

 

7. И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.

“ Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского... ”Хотя Моисей и не говорит прямо того, чтобы выход Аврама из Ура Халдейского вместе с отцом его Фаррой был следствием особого божественного призвания, но он молчаливо заставляет это предполагать (12:1[485]), а первомученник Стефан даже определенно свидетельствует об этом (Деян. 7:2-3[486]).

Указывая на факт изведения Аврама из отечественной земли и на цель этого факта, Бог тем самым хочет дать Авраму новое доказательство непреложности и верности Своих обетований.

 

8. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?

 

“ Владыко Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? ”Так как обетование обладания Палестиной относилось не к личности самого Аврама, а к судьбе его потомства, то лучшим объяснением данного вопроса является мнение тех экзегетов, которые полагают, что Аврам ставил этот вопрос не для себя и не за себя, а за свое будущее потомство, ради его удостоверения в правдивости таких, по-видимому, неосуществимых обетований.

“Обетование о наследовании земли Ханаанской, думал Аврам, может исполниться не прежде, как потомство его возрастет в многочисленный народ. Для сего потребно немалое время, и в то время оно может испытать много превратностей в своей судьбе, много скорбей и бедствий. Немудрено, что эти скорби и бедствия, при долговременном ожидании обетованного наследия, могут поколебать в потомках Аврама веру в обетование. Посему естественно было желать Авраму, чтобы Господь особенным образом запечатлел для его потомков истину Своего обетования, и предварительно открыл им, как оно должно исполнится” (еп. Виссарион).

 

9. Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. 10. Он взял всех их, рассек их попо­лам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.

“ возьми Мне трехлетнюю телицу... только птиц не рассек. ”Снисходя к уважительной просьбе Аврама о знамении, которое удостоверяло бы его потомство в исполнении божественных обетований, Господь благоволит дать ему то же самое знамение, которое в подобных случаях употребляется и у людей. А у древних, в особенности на Востоке, когда люди связывали себя какими-либо важными обещаниями, то вступали между собою в союз, заключение которого сопровож­дали известным внешним обрядом: брали то или другое количество жертвенных животных, заколали их и проливали их кровь, разрубали их на две равные половины и проходили между этими рассеченными частями. Всеми этими символичес­кими действиями лица, вступившие в союз, свидетельствовали пред Богом и людьми, что они готовы пролить друг за друга кровь, что обязываются представлять собою как бы две равных половины одного и того же живого целого и что нарушителя этого союза ожидает казнь от Бога, наподобие рассечения трупа жи­вотного (Иер. 34:18[487]).

Снисходя к человеческой немощи, Господь благоволил употребить этот клятвенный обряд и при Своем вступлении в завет с Аврамом и его потомством. Следует при этом отметить, что как перечень указанных здесь животных, так и самый ритуал обряда (напр., “несечение птиц,” Лев. 1:14-17[488]) почти буквально совпадает с последующими законами о жертвоприношениях, откуда очевидно, что Моисей не вводил чего-либо нового, а лишь возвращал на­род к забытым, древним установлениям.

 

11. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.

“ И налетели на трупы хищные птицы... ”Эта мелкая подробность считает­ся пророчественным предуказанием тех идолопоклоннических племен, которые, увлекая своим примером народ израильский, тем самым оскверняли этот завет и вредили его чистоте (“блужение Израиля”).

 

Видение.

 

12. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий.

“ крепкий сон напал на Аврама… ”В еврейском тексте этот сон обозначен тем же самым термином — “тардема,” как и сон Адама во время создания Богом ему жены (Быт. 2:21). Следовательно, это был не обыкновенный и естественный сон, а необычайный, сверхъестественный, в котором все высшие способности и силы человека не только не ослабевают, но наоборот — возрастают.

“ и вот, напал на него ужас и мрак великий... ”Оба этих состояния были чисто субъективными у Аврама и обусловливались приближающимся явлением самого Бога в материальном образе (Иов. 4:14-17[489]). Некоторые экзегеты, впрочем, ус­матривают здесь пророчественное предчувствие тех ужасов и бедствий, которые ожидали потомство Аврама во дни египетского рабства.

 

13. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и бу­дут угнетать их четыреста лет,

13. “ потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их и будут угнетать четыреста лет. ”Из того, что ответ Господа относится к судьбе потомства Аврама, вытекает новое доказательство того, что и вышеприведенный вопрос Авра­ма касался того же самого предмета (8 ст.).

Как бы идя навстречу тревожным думам Аврама о превратностях судьбы, ожидающих его потомство, Господь открывает Ав­раму, что его потомство, прежде чем получить исполнение обетования, должно бу­дет пережить целый ряд испытаний и бедствий: во-первых, им предстоит продол­жительное и беспокойное странствование по земле Ханаанской, а во-вторых, длин­ное и тяжелое рабство, имеется в виду — рабство в Египте. Общую продолжительность этого первого периода еврейской истории — периода скитаний бедствий и раб­ства — Бог определяет в четыреста лет. Собственно говоря, более точная цифра всего этого периода, началом которого считается выход Аврама из Ура Халдейско­го, а концом исход евреев из Египта, указывается в четыреста тридцать лет (на 25-м году, по выходе из Ура, родился Исаак, на б0-м году у Исаака родился Иаков, 130-ти лет Иаков переселился в Египет и 215 лет истекло после этого до исхода евреев; Исх. 12:40;[490] Гал. 3:17;[491]).

 

14. но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут (сюда) с боль­шим имуществом,

“ Я произведу суд над народом... ”Выражение аналогичное с изречением: “Мне отмщение и Аз воздам” (Втор. 32:35;[492] Рим. 12:19;[493] Евр. 10:30[494]). Исторически оно исполнилось над египтянами в то время, когда Господь поразил их жестокими казнями и тем самым принудил их отпустить евреев (Исх. 7:4;[495] 8-12:21).

“ они выйдут (сюда) с большим имуществом... ”Пророческая деталь, точно оправданная историей (Исх. 12:35-36[496]).

 

15. а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;

15. “а ты отойдешь к отцам своим... и будешь погребен в старости доброй.” В этих замечательных словах справедливо видят выражение идеи ветхозаветного бес­смертия; на него указывает уже одно то, что в тексте ясно различается “уход к отцам” от “погребения тела,” причем, если под последним, без сомнения, разу­меется телесная, физическая смерть, то под первым может разуметься только духовное бессмертие, открывающее возможность загробного свидания с прежде умершими отцами. Толковать же это “приложение к отцам” в смысле обычного погребения в фамильной, родовой пещере, пример Аврама положительно не позволяет, ввиду того, что сам Аврам был погребен в пещере Махпел (Быт. 25:9[497]), отец его Фарра в Харране (Быт. 11:32[498]), а прочие предки в Уре Халдейском.

 

16. в четвертом роде возвратятся они сюда; ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась,

“ в четвертом роде возвратятся они сюда... ”Одни видят в этих словах параллель 13-му стиху, т.е. речь о четырех столетиях или родах — бедственной жизни Израиля, другие с большим основанием усматривают указание на продолжительность одного египетского рабства, которое должно было закончиться в четвер­том поколении тех пришельцев, которые впервые поселились в нем. Действи­тельно, Моисей, инициатор исхода евреев, был уже четвертым после Иакова, при­шедшего в Египет (Левий, Кааф, Амрам и Моисей).

“ ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась... ”Аморреи взяты здесь в качестве представителей всех хананеев (Нав. 24:15[499]). Долготерпение Божие щадило их целые века, чтобы дать им возможность покаяния; но они употребили это время во зло и заслужили грозный приговор божественной правды о полном их истреблении (Нав. 6:20;[500] 8:22;[501] 9:24[502] и др.).

 

17. Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными.

“ Когда зашло солнце и наступила тьма... ”Замечание бытописателя, ука­зывающее на выдающуюся продолжительность данного богоявления: начавшись предшествующей ночью, оно происходило в течение всего последующего дня и продолжалось при наступлении новой ночи.

“ дым как бы из печи и пламя огня прошли между разобщенными животными... ”Дым и огонь — это излюбленная эмблема обнаружений Бога в истории Израиля, одновременно грозных и мрачных, как дым, и светлых и радостных, как огонь.

“Прохождение между разобщенными животными означало, по обычаю, соединение разделенного, т.е. союз. Отто Герлах замечает, что Аврам не проходил между рассеченными; проходил только видимый образ Господа, т.е. это был договор милости, благодеяние, обещанное и подтвержденное осязатель­но обрядом договора” (Властов).

 

18. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетс­кой до великой реки, реки Евфрата:

“ В этот день заключил Господь завет с Аврамом …”Еврейское название завета “берит,” происходящее от глагола, означающего “резать, рассекать разрубать,” ясно указывает на тесную связь его с вышеописанным обрядом прохожде­ния через рассеченные части животных. Этим актом Господь вступает в торже­ственный завет с Аврамом, по примеру того, как раньше Он вступал в подобный же завет с Ноем (9:9). Впрочем, завет Бога с Аврамом имеет в виду более важ­ные теократические цели, почему он и обставляется еще большей торжественно­стью, чем завет с Ноем.

“ потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки... ”Границами будущего владения евреев Господь указывает две реки: с востока Ев­фрат, а с запада какую-то египетскую реку. Под последней нельзя разуметь Нила, так как Евфрат в сравнении с Нилом не мог бы быть назван великой рекой; оче­видно — это какая-либо из пограничных египетских речек, значительно меньших Евфрата; полагают, что это — река Сихор, которая отделяла Египет от Палестины и на которой стоял город Риноколюра. В этих пределах евреи действительно вла­дели землей Ханаанской во времена царей Давида и Соломона (3 Цар. 4:21;[503] 2 Пар. 9:26;[504] Пс. 71:8;[505] 2 Цар. 8 гл.), когда не только вся Палестина и все окружающие ее кочевья племена признавали владычество царей Израиля, но даже и цари южной Аравии преклонились перед ими.

“Но замечательнее на этом именно пространстве влияние нравственное, которое Аврам, потомки его патриархи, Давид и Соломон удержали до сих пор над умами коче­вых племен. Память их чтится более памяти Магомета” (Властов).

 

19. Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,

“ Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев... ”Печальная участь первых — порабощение ассириянами предсказана в пророчеств Валаама (Чис. 24:21-22[506]), а их ме­стожительство — на юг от Ханаана, близ амаликитян, а потом и вовсе в пределах Палестины, в колене Иудином, указано писателем кн. Царств (1 Цар. 27:10;[507] 30:29[508]). В том же колене Иудином жили, по всей вероятности, и кенезеи, как можно догадываться из того, что Халев, житель колена Иудина, назывался кенезеянином (Нав. 14:6[509]). Гораздо менее известны “кедмонеи,” которые в Библии больше не упоминаются ни разу; но они встречаются на египетских памятниках, откуда некоторые догадываются, не называется ли этим именем какое-либо из пограничных с Хананеей египетских племен.

 

20. Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,

“ Хеттеи, Ферезеи, Рефаимы... ”Под первыми несомненно разумеется важная и сильная “хеттейская” народность, владевшая Сирией и имевшая свои колонии в окрестностях Хеврона и Вефиля (Суд. 1:23-26;[510] 3 Цар. 10:29[511]). “Ферезеи” — это уже известные нам (13:7) хананейские обитатели горных стран Палестины (Нав. 11:3[512]). “Рефаимы” — опять уже известное нам племя (14:5), обитавшее (Нав. 12:4[513] и 13:12[514]) на северо-восток от долины Иордана, хотя позднее оно спустилось и значительно южнее, давши свое имя долине рефаимов или исполинов одной из окрестностей Иерусалима (Нав. 15:8[515] и 18:16[516]).

 

21. Аморреев, Хананеев, (Евеев), Геpгесеев и Иевусеев.

“ Гергесеев и Иевусеев... ”Первые жили на запад от Иордана (Нав. 24), а вторые ― около Иерусалима и в самом городе, который вследствие этого некоторое время назывался даже Иевусом (Суд. 19:10[517]).

 

 

Глава 16.