Запрещение вкушения крови и человекоубийства.

 

4. только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;

“ только плоти с душею ее, с кровью ее не ешьте... ”Давая новый закон о пище, Бог вводит в него существенное ограничение — запрещает употреблять в пищу кровь животных. Причина этого запрещения указывается здесь же, именно в том, что кровь животного как бы отождествляется с его душой. Подобная идея встречается и во многих других местах Священного Писания (Лев. 17:11,14;[260] Втор. 12:16;[261]). Любопытно, что кроме Священного Писания, она находится в сочинениях многих древних писателей, и по преимуществу у классиков (Вергилия, Емпедокла, Пифагора и др.). Таким образом, общенародная психология древности основ­ной принцип животной жизни, т.е. то, что называется душою, полагала скрытым в крови его. Становясь на точку зрения этой наивной психологии и желая на почве ее внушить человеку возможно больше уважения ко всякой чужой (в том числе и животной) жизни, Бог и дает запрещение употреблять в пищу кровь. Это — пер­вая Ноева заповедь; впоследствии, при Моисее, она получила более подробное изложение и более обширную аргументацию физическую, моральную (обрядо­вую; Притч. 28:17[262]) и преобразовательную (Лев. 17:11; ср. Евр. 10:4[263] и Ин. 1:17[264]).

 

5. Я взыщу и вашу кровь, вкоторойжизнь ваша, взыщу ее от всякого зве­ря, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его,

“ Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша... от всякого зверя... ”Эти слова дают прекрасное подтверждение только что приведенного нами взгляда на кровь, как седалище души. Даже и к крови животного Господь внушает дол­жное уважение строгим взысканием; и чтобы еще рельефнее оттенить мысль о преступности убийств, Бог и говорит, что за кровь человека Он взыщет не толь­ко с сознательного убийцы, но даже и с неразумного животного и дикого зверя, что впоследствии получило даже и определенную законодательную санкцию (Исх. 21: 28[265]).

“ Взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его... ”Если убийство человека неразумным животным подвергалось суровой каре, то, разумеет­ся, гораздо преступнее и посему во много раз сильнее преследовалось убийство человека человеком же... В самих словах данного текста некоторые не без осно­вания видят осуждение двух родов убийства — самоубийства (человека от руки человека, т.е. себя) и убийства других.

 

6. кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; 7. вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.

“ кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека... ”Закон, запрещающий человекоубийство, получает свое изъятие, но такое, которое еще более укрепляет силу этого закона, сдерживая нарушение его стра­хом соответствующей (подобной же) расправы. Это позволение прекрасно выражает собой дух и сущность всей ветхозаветной морали, требовавшей ока за око, зуба за зуб, жизни за жизнь (Исх. 21:24;[266] Лев. 24:20;[267] 2 Цар. 1:16;[268]). Здесь же лежит основание древнему обычаю кровной мести, культурным пережитком которого, до известной степени, являются и наши современные дуэли. Но христианство, привнесшее в мир новые гуманные начала, давно уже осудило эту практику: как невольного, так даже и вольного убийцу он заповедует не умерщвлять, а всячески исправлять его и возвращать к истинно человеческой жизни.

“ ибо человек создан по образу Божию... ”Вот внутреннее, глубочайшее осно­вание того, почему убийство человека особенно преступно. Создание человека по образу Божию, ставя его как бы в отношение некоторого духовного родства с са­мим Богом, делает его личность священной и неприкосновенной, так что решительно никто, не исключая и самого человека, не имеет права посягать на его жизнь, единственным распорядителем которой является лишь сам даровавший ее Бог. В этих словах важно отметить, во-первых, то, что здесь implicite подтверждается отличие образа от подобия, а во-вторых, и то, что наличность образа Божия не отрицается и в нашем человеке.

 

Заключение завета Бога с Ноем.

 

8. И сказал Бог Ною и сынам его с ним:

В рассматриваемом разделе говорится о возобновлении того завета, который Господь благословил заключить с Ноем еще пред потопом (6:18). Но теперь этот завет провозглашается еще торжественней и в более широком объе­ме: раньше он был только личный союз Бога с праведным Ноем (“с тобою”); те­перь в него входят и все семейство Ноя (с вами) и все их будущее потомство и даже мир животных.

 

9. вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас,

“ вот, Я поставляю завет Мой с вами... ”Это был завет спасения от разруше­ния и смерти, и в этом смысле он может служить прообразом евангельского обе­тования, проповедующего благую весть об избавлении от вечной, греховной смерти (Иез. 34:25;[269] 37:26;[270] Иер. 32:40[271]).

 

10. и со всякою душею живою, ко­торая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковче­га, со всеми животными земными; 11. поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.

“ и со всякою душею живою... ”Вот еще доказательство того, насколько тесна связь человека со всей природой: падает человек, падает и вся природа; гибнет человек, погибает и все живущее, наконец, восстает человек и с ним восстает и вся тварь (Рим. 8:20).

 

Дарование знамения радуги.

 

12. И сказал (Господь) Бог: вот зна­мение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: 13. Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением (вечного) завета между Мною и между землею.

В качестве внешнего, видимого знака, удостоверяющего неповторяемость мирового потопа, Бог указал человеку на радугу, известное атмосфери­ческое явление, состоящее в преломлении и разложении светового солнечного луча в прозрачной среде (массе) воды. Что касается того, как понимать самое значение этого знамения, то мнения экзегетов здесь расходятся: одни думают, что радуга с этого момента появляется только впервые и что раньше ее не суще­ствовало совершенно потому, что не было вовсе дождя, а земля орошалась толь­ко туманом и росою, как это можно предполагать на основании 6 ст. 2 гл. Другие более основательно допускают, что радуга существовала и раньше; но прежде она была совершенно безразличным небесным феноменом, — теперь же ей ус­ваивается особенное символизирующее действие. И то обстоятельство, что для данной цели избрана именно радуга, а не что-либо иное, имеет свое полное оправдание: дело в том, что радуга, т.е. видимое нами преломление солнечных лучей, возможно лишь при том условии, чтобы тучи не сплошь покрывали собой небо, а оставляли просвет и для солнца, и дождь не представлял собой сплошной водяной массы, могущей угрожать потопом. Естествоиспытатели и теперь наблюдают, что радуги не бывает при тропических ливнях. Отсюда, появление радуги есть естественное доказательство того, что дождь не имеет угрожающего харак­тера и непохож на наводнение пред потопом (7:11). Этому-то естественному натуральному явлению Бог и благоволил усвоить особое символическое значе­ние, избрав его знамением Своего завета с Ноем. Аналогичные с данным приме­ры представляет, напр., ползание змия на чреве, ставшее символом унижения, или погружение в воду при таинстве крещения, сделавшееся символом очище­ния от первородного греха.

В Священном Писании мы встречаемся и с другими выражениями символического значения радуги: она служит одним из атрибутов божественно­го суда над миром вместе с молнией (Пс. 17:14[272]) или же является знамением божественного величия и славы (Иез. 1:27-28;[273] Сир. 43:12-13;[274] Откр. 4:3;[275] 10:1[276]). Идея об особом таинственном знаменовании радуги, по-видимому, нашла себе отклик и в универсальных мифах языческой древности, где радуга чаще все­го изображалась в виде кроткой посланницы небес, несущей на землю радость, мир и благоволение богов.

 

14. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга (Моя) в облаке;

“ И будет, когда Я наведу облако на землю... ”Глагол “наводить” в священ­но-библейском языке употребляется главным образом для выражения понятия какой-либо надвигающейся опасности или грозы (Быт. 6:17 и мн. др.). Таким образом, в момент наибольшего ожидания опасности, Господь и обещает посы­лать радугу, как символ помилования и избавления от небесной кары.

 

15. и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой пло­ти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. 16. И будет радуга (Моя) в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом (и между землею) и меж­ду всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле.

“ Я вспомню завет Мой... ”Это не более, как антропоморфическое изображение идеи божественного промышления о людях, которое, по аналогии с че­ловеком, представляется вспоминающим о них всякий раз, когда им грозит какая-либо скрытая опасность. Это общее промыслительное отношение Бога к людям не исключает и частных специальных действий божественного промышления, вытекающего из факта заключенного между Богом и Ноем завета.

 

17. И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле.

“ вот знамение завета... ”Это — заключительные слова ко всей довольно пространной речи о завете и его значении.

 

Ной насаждает виноградник.

 

18. Сыновья Ноя, вышедшие из ков­чега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана.

Отсюда начинается новый библейский раздел — история детей и дальнейшего потомства Ноя (toldoth Noach). Что касается значения самих имен его непосредственных детей, то, согласно наиболее принятому толкованию, сло­во “Сим” значит “знак, помета,” отсюда — вообще “имя;” слово “Хам,” вероятно, значит “жгучий, черный, темный, смуглый” и слово “Иафет” означает “распространение.”

“ Хам же был отец Ханаана... ”По объяснению Иоанна Златоуста, “Писание хочет этим указать нам на крайнее невоздержание Хама, на то, что ни столь великое бедствие (потоп), и такая тесная жизнь в ковчеге, не могли обуздать его, но между тем, как старший его брат доселе еще не имеет детей, он во время такого гнева Божия, когда погибала вся вселенная, предался невоздержанию и не удержал необуздан­ной своей похоти” (Бес. 28). Это не исключает собой и другого объяснения, по которому Ханаан указан здесь как представитель того племени хамитов, которые, получили имя хананеев и живя впоследствии по соседству с евреями, всего более приходили в соприкосновение с историей богоизбранного народа (Быт. 12:6).

 

19. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля.

“ и от них населилась вся земля... ”Далее, в 10 гл., 11:1;[277] 19:31,[278] мы увидим более подробное раскрытие этой мысли. Здесь же можем лишь отме­тить, что потомство Сима (семиты) населило Армению, Месопотамию, Сирию и Аравию; потомство Хама эмигрировало главным образом в Африку, и, наконец, потомки Иафета распространились по северной части Азии, в Индии, проникли в Европу и даже, вероятно, в Америку (Деян. 17:26[279]).