II. Французский Материализм XVIII века.

 

Материализм французских просветителей. Учение просветителей имело значение не только для общественной мысли, но и для науки, которая исследовала природу. Оба эти направления тесно переплетались, что наиболее наглядно выразилось в создании «Энциклопедичного многотомного словаря», который содержал сведения из всех областей научного знания. Причем впервые в качестве источника этих знаний стала рассматриваться не теория, но практическая деятельность в виде ремесел и промышленного производства.

Издание «Энциклопедии» связано с верой просветителей в человеческий разум, который способен познать законы природы и общества и выстроить жизнь людей согласно идеалу. Для этого и нужно «просветить» человеческий разум. «Энциклопедия» - главное орудие Просвещения.

В создании «Энциклопедии», восемьдесят томов которой выходили на протяжении более двадцати пяти лет, участвовали почти сто просветителей. Следует выделить следующих:

Дени Дидро(1713-1784г.г.)

ДИДРО (1713-1784г.г.) убежденный враг феодализма, церкви. Основные работы: "Мысли об объяснении природы","Разговор

Д'Аламбера с Дидро", "Сон Д'Аламбера", "Философские принципы материи и движения" и целый ряд других.

 

Основные идеи Дидро:

-мир материален;

-материя единая, вечная, несотворенная, объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания;

-все явления - это конкретные формы существования материи;

-причина существования материи заключена в ней самой;

-отрицал существование абсолютного покоя;

-выдвинул принцип развития;

-материя состоит из бесчисленного количества элементов и каждому из них присуще особое качество;

-предвосхитил некоторые положения эволюционной теории;

-отстаивал точку зрения единства материи и сознания;

-считал, что потенциальное ощущение свойственно всей материи;

-утверждал, что мир познаваем;

-отвергал объективный идеализм;

-отрицал сотворение мира, сверхъестественные явления, бессмертие души.

 

 

1. Дени Дидро. впервые утверждает, что мир в целом сугубо материален, то есть состоит только из материи или вещества. Все духовные проявления сугубо вторичны, как например, человеческое мышление, которое функционирует на основе материального субстрата. Поэтому, главной категорией в учении Дидро становится материя. Все проявления в природе и общественной жизни людей есть результат качественного сочетания и усложнения структурных компонентов материи. Тем самым, любое божественное вмешательство отрицается, как и существование бога в целом. Материя состоит из неделимых частиц вещества, которые обладают способностью к самодвижению. В процессе движения эти частицы создают многообразие предметов природы. Здесь Дидро воспроизводит учение Демокрита, однако вносит в его материализм новые оттенки, пытаясь открыть тенденции развития материи.

 

 

Согласно Дидро, в мире нет случайностей, а есть только необходимость, обусловленная сочетанием простейших компонентов материи. То, что мы называем случайностью – просто неизвестная нам, то есть не познанная необходимость. Случайность – это иллюзия человеческого сознания. Далее Дидро делает вывод, что поскольку количество материй ограничено, то, следовательно, ограниченно и количество сочетаний ее простых компонентов. Это значит, что все в мире рано или поздно должно повториться, то есть ограниченный, отрицающий случайность, материализм Дидро ведет к фатализму и вере в судьбу (Принцип Ламеннэ).

2. Такая ограниченно-материалистическая установка соответствовала уровню тогдашней науки, где единственной развитой дисциплиной была физика в форме механики, которая исследовала вещественное взаимодействие тел. Химия и биология тогда находились в зачаточном состоянии. Поэтому жизнедеятельность всех живых организмов и общественная жизнь истолковывались по модели физики, точнее механики. В результате материализм французских просветителей получил название механистического, а исследовательская установка этого материализма стала называться редукционизм (редукция - сведение более высоких уровней организации к более низким, простейшим).

Наиболее наглядно редукционизм в его приложении к человеку проявляется в творчестве французского врача и философа Жульена Ламетри. (1709 – 1751). Главный труд – «Человек – машина».

 

Огюст Ламетри (1709-1751г.г.).

Одним из представителей французского материализма XVIII века был ЛАМЕТРИ (1709-1751г.г.). Основные его работы:"Трактат о душе" (открыто обосновал атеизм), "Человек-машина", "Человек-растение", "Система Эпикура".

Ламетри утверждает, что человек, его мышление сводятся к функционированию человеческого организма. Организм построен по принципу автомата, то есть сложно организованного заводного механизма. Завод, то есть, жизненные силы человек получает от природы при рождении. Мышление – просто усложненный результат деятельности физиологических органов, который включается при воздействии на человека со стороны внешней природы. Согласно этому же принципу устроены растения и животные. Отличие человека от животного заключается только в сложности устройства человеческого мозга.

Фактически Ламетри формирует исследовательскую программу применительно к человеку: изучать человека значит распространять на него методы естествознания.

Для сегодняшней точки зрения такая установка является ограниченной. Поскольку человек – культура – он не сводится к природе. Однако в то время, эта программа была наиболее прогрессивной и единственно возможной для преодоления религии.

 

Ламетри:

-дал последовательное изложение механистического материализма;

-считал, что существует лишь единая материальная субстанция;

-считал, что человек от животного отличается только большим количеством потребностей, и следовательно, большим количеством ума;

-человеческий организм рассматривал как самостоятельно заводящуюся машину (наподобие часового механизма);

-высказывал мысли о единстве животного и растительного мира;

-считал, что развитие общества определяется деятельностью выдающихся людей и успехами просвещения.

Его идеи оказали значительное влияние на Дидро, Гольбаха, Гельвеция.

К.А. Гельвеций(1715-1771г.г.)

ГЕЛЬВЕЦИЙ Клод Адриян философ-материалист, идеолог революции французской буржуазии XVIII века.

Согласно Гельвецию:

-мир материален, бесконечен во времени и пространстве, нахо­дится в постоянном движении;

-мышление и ощущение являются свойствами материи, возникшими как ее наиболее сложные образования;

-мир познаваем;

-бога не существует;

-законы механики являются абсолютными.

Во взглядах на общественную жизнь Гельвеций критиковал теологические концепции, не выходя, однако за пределы идеалистического понимания истории.

Главной движущей силой развития общества Гельвеций считал сознание и страсти человека. Он критиковал учение о врожденном неравенстве интеллектуальных способностей людей, а различие их психологического и морального склада объяснял прежде всего особенностями среды, в которой они воспитывались.

П.А. Гольбах (1723-1789г.г.)

Видное место среди французских материалистов занимал ГОЛЬБАХ Поль Анри (1723-1789г.г.).

Разносторонние естественно-научные знания Гольбаха способствовали обоснованию материалистической философии и атеизма, систематической критике идеализма и религии. В основном философском сочинении "Система природы, или О законах мира физического и мира духовного" Гольбах утверждает вечность и несотворенность материи, которая в процессе постепенного развития и изменения порождает все многообразие объективного мира.

Вселенная, по Гольбаху, представляет собой движущуюся материю, движение является способом существования материи, необходимым образом вытекая из ее сущности. Однако, Гольбах понимал движение механистически.

Теория познания Гольбаха опиралась на первичность материи и вторичности всех форм сознания. Он был противником агностицизма, отстаивал способность человеческого разума познавать мир и его законы.

Но Гольбах не смог раскрыть активной природы сознания и роли общественной практики в познании.

Во взглядах на общественную жизнь Гольбах:

-считал, что сознание и воля выдающихся людей являются решающей силой истории;

-признавал роль среды в формировании личности;

-видел роль материальных интересов в общественном развитии.

Общие выводы.

Таким образом, говоря о французском материализме XVIII века, следует отметить, что он явился новой исторической ступенью в развитии материалистической философии.

Особенностями этого материализма являлись следующие:

1. Этот материализм стал идеологией нарождающейся революционной буржуазии, боровшейся против религии и церкви.

2. Основным объектом критики выступали феодальные порядки.

В наиболее обобщенном виде сущность взглядов материалистов XVIII века можно выразить следующим:

-материя существует вечно, она неуничтожима, бесконечна во времени и пространстве, находится в постоянном движении, является объективной реальностью;

-выражает догадки об источнике движения, но понимали его механистически;

-материальные тела состоят из атомов (молекул), или бесчисленного количества элементов, различных по качеству;

-сознание - свойство материи;

-мир познаваем;

-источником знаний является реальная действительность;

-человек играет пассивную роль в процессе познания;

-движущей силой истории человечества является человеческий разум, просвещение;

-главную роль в истории играют выдающиеся личности;

-не бог создал человека, а человек выдумал бога; è

 

Великая французская революция, которая практически воплотила идеи просветителей, продемонстрировала наличие в мире новой реальности – общества, то есть социума. Задачу познания этих закономерностей и способов понимания человека в составе социальной реальности решали представители немецкой классической философии. Если французы разрешали общественные проблемы практически, то немцы осмысливали и моделировали эти проблемы. В результате чего, немецкую классическую философию иногда называют «немецкой версией французской революции». Осмысливая новую социальную реальность, немецкие теоретики вплотную подходят к осмыслению реальности еще более высокого порядка – культуры.

 

 

Тема 6. Европейская философия ХУI-ХУIII веков: Классическая немецкая философия.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ