Особливості світогляду давніх слов’ян.

 

1. Аніцій Манлій Торкват Северин Боецій (Anicius Manlius Severinus Boethius Iunior; 480—525) — римський філософ-неоплатонік, математик і теоретик музики, теолог та політичний діяч пізньої античності, римський патрицій, міністр при італійському королі Теодоріху, консул 510 року, пізніше був засуджений за зраду Візантії і ворожіння, ув'язнений у Павії, підданий тортурам і вбитий. Автор трактатів з логіки і коментарів до творів з логіки Порфирія та Арістотеля. Коментував та перекладав твориЦицерона. Математичні твори Боеція не були оригінальними, але відіграли важливу роль у поширенні математичних знань в Європі.

Сам Боецій в «Розраді філософією» називає себе філософом. Під час розмови з Філософією (У першій книзі) він навіть звертається до неї «годувальниця», що, по-моєму, свідчить, що попри які він раніше теологічні трактати, у яких доводить, що Бог єдиний та інші, прийнятні християнством аспекти, значно гучніше у голові звучить голос Філософії, що з ним поруч, у бібліотеці, що він осягав таємниці світу і буття. Це філософ напрями неоплатонізму, бо як відомо, Платон створив унікальну ідейну систему, охопив багато запитань, як-от держава, суспільство, пізнання та інших. Слова цього авторитетного дляБоэцияфілософа пронизують весь трактат. Нерозумно, звісно, невміло сказати, що Бога Боецій «любив» менше філософії. Бог йому - те, що це людського розуміння. Про характерпредзнания, Провидіння, божественної необхідності добре написаний п'ятої книзі. Головна ідея - те, щопознающийпізнає тільки з людської, доступною йому погляду. Зовсім інша природа пізнання, знання і набутий вічності у Бога. Філософія ж в поясненні подібних теологічних моментах ні як інакше як «служниця богослов'я», типові епосі середньовіччя. Отже, що Філософія - єдина, хто може зрозуміти сутність божества і донести це людям.

НаписанеБоэцием«Втіху філософією» як і раніше, у цьому творі не згадується про Христа, було досить авторитетним в середньовічні університети. Концепція Бога у цьому твір анітрохи який суперечить ідеям християнського верховенства. Все складно: філософія - цариця розуму розумних, це мудрість меншинний, цевсевиденье, справедливість, проте, життя вигнанні і непорозуміння найгірших людей, але людей владних, що є більшість. Досить було вже і ще, що Бога Боецій називає найвищим благом, проте його можна спробувати подумати трохи глибше. Відомо, що у основі християнства лежить емоція страждання. Тобто. людина має сам обрати шлях істинний, без надмірностей, далеко від суєти та бруду щоденної штовханини можливостей, які завжди корисних і прийнятних. Втіха Богом (= філософією), прийняття позовів життєвих через їх переосмислення (в обох випадках шляхом знецінювання), покірність правителю, шлях якого ти обрав (у сенсі), смиренність. Як бачимо, дві різні системи, проте кожна бачила у трактаті саме «своє, рідне». Гадаю, що передати, провестилюбомудренныенадбання на нову християнську епоху, і було ідеєю цього тексту, хоча слід виключати ще й відчай засудженого на страту людини, якому просто більше не у яких було шукати розради, окрім у улюбленому занятті (філософії) і безперечному авторитеті (у Богові). Тому ми бачимо це дивовижне несуперечливе відповідність двом ворогуючим фракціям одночасно. Що саме намагався зберегти Боецій? В нього у своєму трактаті згадуються і даються посилання як однієї Платона. Там є дані про діяльність й життєвий шлях Піфагора, Зенона та інших відомих мислителів. Це, зважаючи на особливу прихильністьБоэциятворчості Сенеки, наприклад, свідчить про римський еклектизм, що було, і з погляду, найбільш певним, хоч і більш індивідуалізованим способом збереження надбань античного спадщини. Боецій в «Розраді філософією» прямо описує гріхи людей тієї епохи, як із своїх слів, і за словами божественної Філософії. Чимало їх ми були породженням саме та...ки недостатнього розуміння і неправильного тлумачення нової релігійної вчення. Тієї епосі, наприклад, бракувало гуманності, справедливості, мужності і кохання. Це достатку є у багажі античності. Боецій несуперечливо концепції Бога трактує необхідність цих якостей. Його життєва опала у власних очах примхливої Фортуни є яскравим прикладом. Конкретніше, що він, людина, віруючий в Бога, провідний праведний спосіб життя, недоотримав, проте, на завершення радісного існування, що вона журиться і журиться. Але мудра Філософія йому пояснює джерело гріха, знаходитьпригрешенияу ньому самому і береться залікувати його душевні рани, згадуючи у промовах і піснях про кохання, про радості за істинні цінності, у тому, що не можна ані у жодному разі розмінюватися на дрібниці і потрібно чітко відокремлювати справжню природу блага видимого від сьогодення й багато іншого. Але роль загального утішителя належить вже інший персони - Творцю, а попри всю цьому красномовствоБоэциястворюєтеоморфичныйобраз Філософії, анітрохи не образливий розставлені пріоритети, а це якподводящеедо абсолютного благу ланка. Створення подібного образу стало свого роду знахідкою для вживляння елементів античного свідомості у середньовіччі. Проте, це теж показник «кріпацтва» Філософії, втрата нею статусу вільної науки.

У цілому нині, античне свідомість саме не вороже анітрохи стосовно християнству, справа, мабуть, в різної інтерпретації одним і тієї ж цінностей, якщо вірно зрозуміла суть ідеїБоэция. Добре з цього приводу дає роз'яснення третя книжка. Блага й прагнення людей цієї маленької частини дуже добре розписуються Філософією. Глибоко розглянуті злободенні проблеми самогоБоэцията її співвітчизників, цікаво і те, що з описі природи блага є характеристики цього поняття по висловуЭпикура. У чистої формі його гедонізм не пройшов б, гадаю, християнської цензури, тому бачимо подібне опис блага це як історичний приклад. А промовляє це у тому, що Боецій свідомо і запровадив цю постать (як і багатьох інших у творі) у тому, щоб було живі імена їх та організаційні засади їх вчення, щоб із розмаїття того кращого, що міг нам запропонувати до ознайомленню автор твори, читачі, які мають знати справжню справи, могли також зробити і свій вибір, виходячи з синтезі непохитності Божественного розуму і розуму, трохи більше наближеного до людини, але водночас небесного - розум геніальних давньогрецьких мислителів?

Що ж до конкретно наукових знань, то трактатах зі слаломних дисциплінквадривия<#"justify">Подводяпідсумки сказаного, можна сказати: все вислову Філософії доказові, у вигляді логічних міркувань. ЛогікаБоэция- це коментар до логіки Аристотеля, нерідко перейнятий бажанням витлумачити їх у дусі філософії Платона. Цим пояснюється, чому Боецій точно слід по коментар Порфирія (Ж.Бидез) і чому XII столітті у відношенні вчення Аристотеля буде висунуте стільки протилежних думок: все вчені почнуть коментувати текстБоэция, та заодно одні дотримуватимуться те, що він зберіг від самої Аристотеля, інші, навпаки, звернуться до того що, автора коментарю запозичив із Платона. А логіка Аристотеля, як відомо, зберегла авторитетний статус і в середньовіччя. Саме з допомогою правил правильного логічного мислення, Боецій доводить, що ідеї Платона та концепцію християнства єдині, виводячи одне вислів з іншого. Важливу роль, безсумнівно, відіграє й всебічне проблема і ймовірних помилок в мисленні (виняток сумнівів науковим методом). Твір має як характер (спосіб мислення, матеріали, саме філософування), і навіть потужне доказ неспростовного існування Всевишнього, підкріплення його системою логічних доказів, і навіть це посібник з вироблення правильних етичних аспектів поведінки у читають.

Боэциянедарма називають останнім римлянином й першимсхоластиком. Цей чоловік і саме побачив у собі необхідність примирення нової релігії, і старого світогляду. Не беручи конфлікти,Боэциювдається узгодити християнство і неоплатонізм, хоча й без похибок і недоліків.

 

2. Філосо́фська антрополо́гія (від філософія та антропологія) — у широкому сенсі — філософське вчення про природу (сутність) людини; у вузькому — напрям (школа) в західноєвропейській, переважно німецькій, філософії першої половини XX століття, що виходив із ідей філософії життя (Дільтей), феноменології Гусерля та інших, у рамках якого робилася спроба відтворити цілісність поняття про людину шляхом використання і тлумачення даних різних наук — біології, психології, етнології,соціології і так далі.

Напрям, завданням якого є системне вивчення й обґрунтування сутності людського буття та людської індивідуальності. Нерідко термін «філософська антропологія» тлумачать у ширшому значенні — як філософське вчення про людину, або філософію людини. Щоб збагнути сучасний стан філософії людини, необхідний історичний екскурс розв'язання проблем людини. Кристалізація філософського розуміння людини, особливо на початкових етапах розвитку філософії, відбувалася на основі міфів, легенд, переказів і закладених у них ідей, образів, понять, а також своєрідного діалогу між міфологією та філософією, що тільки «спиналася на ноги» у своєму розвитку.

Теософія (д.-грецьк. θεοσοφία) — релігійно-містичне вчення, божественна мудрість, релігійна мудрість, джерелом якого є містичнаінтуїція^[1].

Засновником сучасної теософії вважають О.П. Блаватську. За її ініціативою у 1875 р. у Нью-Йорку засноване теософське товариство^[1]. Незабаром його центр перемістився у Індію.

Термін «теософія» відомий з другого століття н. е., коли його стали вживати неоплатоніки: Аммоній Саккас та його учні, що створили філософську систему, головною метою якої було примирити всі релігії, затвердивши єдиний універсальний принцип і загальну систему етики, заснованої на вічних істинах.

У «Ареопагітиках» термін «теософія» використовується як синонім терміну «теологія». Пізніше теософію стали протиставляти богослів'ю (теології), яке спирається на ідею свідоцтва, і догмати церкви. Теософією стали називати богопізнання через містичний досвід (безпосереднє спілкування з божеством в стані екстазу). Точніше: теософія - це таке вчення про божество, яке спирається на суб'єктивний містичний досвід, але, на відміну від чистої містики, прагне викласти цей досвід у вигляді зв'язкової системи. Коли теософія розуміється в такому широкому сенсі, в неї включають гностицизм, неоплатонізм, каббалу, герметизм, розенкрейцерство.

Частіше використовується більш вузький зміст слова: тоді теософією називаються містичні теорії XVI-XVIII століть, які, як правило, перебували за межами певної конфесії та церковної християнської традиції в цілому. Це теорії Якоба Беме, Парацельса, Л.К.де Сен-Мартена, Емануеля Сведенборга, Фрідріха Етінгера, Сен-Жермена. Багато теософів (наприклад, Парацельс) припускали, що теософія включає в себе не тільки містичний досвід споглядання Божества, а й розкриття таємниць зовнішньої природи і здійснення чудес (тауматургію).

У ще більш вузькому сенсі термін «теософія» означає вчення, основи і фрагменти якої викладені у праці О.П. Блаватської «Таємна доктрина»^[1].

У філософії Фрідріха Шеллінга термін «теософія» позначав синтез містичного богопізнання і раціональної філософії. Теософії він протиставляв «теософізм» - видмістицизму, що виключає можливість наукового пізнання. Після Шеллінга термін «теософія» вживали як назви свого світогляду Ф.К.фон Баадер, А.Розміні («Teosofia»), Ф.Б.Трентовський («Teosofia wszyskich ludów»).

Під впливом Шеллінга, в системі Володимира Соловйова з'являється термін «вільна теософія». Вільна теософія є цілісним знанням - вищим синтезом раціонального та емпіричного знання з містичним знанням. Характеристика «вільна» підкреслює відміну від традиційної теософії: вільна теософія є творчий продукт критичної думки, досвіду і містичного одкровення.

Найчастіше при згадуванні терміна «теософія» розглядаються книги Олени Петрівни Блаватської, яка взяла на озброєння цю назву.

Завдяки діяльності «Теософічного товариства», заснованого О.Блаватською та іншими в 1875 році в Нью-Йорку, теософія стала розповсюджуватися в різних країнах світу в середовищі інтелігенції - переважно в Азії, а також у США, країнах Європи та в Російській Імперії. На початку 1910-х у світі видавалося 50 теософічних журналів, у тому числі й на території сьогоднішньої України: «Вісник теософії», «Теософічний огляд», «Теософське життя».

Одні дослідники відносять вчення О.Блаватської до релігійної філософії, інші - до містичної філософії, треті - до езотеричних вчень, четверті - до космізму.

Теософия Блаватської викликала великий резонанс у суспільстві. В наш час^{[ Коли? ]} науковому осмисленню теософії присвячено ряд конференцій. Антропосо́фія (грец. ανθρωπος — людина і σοφια — мудрість) — релігійно-містичне світобачення, різновид теософії. Розуміє себе як теорію пізнання. Засновник антропософії — німецький філософ-містик Рудольф Штайнер (*1861—†1925).

Послідовники антропософії твердять, що в людини є особливі «надприродні якості», які дають їй можливість вступати у пряме спілкування з існуючим світом духів.Згідно з антропософією, фізичний світ являє собою лише часткове відображення духовного світу, який і керує всім через духовні істоти і сили. Повне єство людини складається з трьох частин: тіла, душі та духу, кожна з яких в свою чергу розподіляється на три ступені. Духом людини управляє закон перевтілення. В окремому житті людський дух виявляє самого себе з урахуванням досвіду своїх минулих переживань на пройденому життєвому шляху. Тілом управляє закон наслідування, душею — створена нею самою доля. Після смерті зв'язок духу і душі зберігається до тих пір, поки душа не розлучиться зі своєю прихильністю до фізичного буття.На основі антропософії Рудольфом Штайнером була заснована вальдорфська педагогіка, антропософська медицина, основи тричленної соціального облаштування суспільства, евритмія і багато іншого.

 

3. Світосприймання слов'ян було своєрідним. Воно формувалося під впливом власної релігійної системи, соціального розвитку суспільства, зовнішніх зв'язків, військових походів. Ігумен Данило, сучасник Володимира Мономаха, уклав періодизацію слов'янського язичництва та зробив спробу дати її системний виклад:Культ "упирів" та "берегинь" — дуалістичний аналіз злих і добрих духів.

Культ землеробських богів "Рода" і "Рожаниць". У них уособлюється поєднання первинної форми матерії, "небесної" (Сва-рога) та "земної" (Рожаниць, матері-землі).Культ Перуна, бога грому і блискавок, бога війни, покровителя воїнів та князів.

Із середини II тис. до н.е., пройшовши кілька стадій, оформився слов'янський етнічний масив — від першої віри в жіночі божества Сварога-Рода до вищої фази — сформованої віри. Цей період так званої воєнної демократії характерний високим рівнем розвитку суспільства та соціальними потрясіннями. Однак при цьому не переривалися, а навіть активізувалися торгові зв'язки, спостерігалося культурне піднесення. У степах на курганах встановлювалося чимало кам'яних фігур, що зображали воїна як охоронця роду, племені з турячим рогом у руці, гривною на шиї, зброєю біля пояса. Ці зображення, вірогідно, були присвячені Велесу, богу достатку, а, можливо, Дажбогу, богу Сонця та врожаю, адже в більшості скульптур обличчя нагадують коло, схоже на Сонце. Вироблялася світоглядна дуалістична система, побудована на одночасному баченні "свого видихмого — чужого — невидимого", пов'язана з понятям вічного і нескінченного.Удосконалювалася система землеробства — від підсічного до орного. Волхви почали розробляти аграрно-магічні календарі, де узагальнювали великий досвід поколінь, визначали найоптимальніші терміни сільськогосподарських робіт, брали до уваги періоди дощів, максимально корисні для ярових. Зазвичай ці природні явища зумовлювали певні свята: 2 травня — свято перших сходів; 4 червня — день Ярила; 24 червня — Івана Купала; 12 липня — вибір жертви Перуну; 20 липня — день Перуна; 7 серпня — жнива. На цьому етапі формуються космологічні уявлення про світ, що складався з чотирьох частин — землі, двох небесних Сфер і підземно-водної частини. Земля мала первинне значення для слов'ян. "Матері-землі" — годувальниці присвячено низку звичаїв та обрядів.Язичництво як світоглядна система широко подана в усній народній творчості та декоративно-ужитковому мистецтві: символи Сонця, фантастичні звірі, рагальнюючі фігури воїнів, стилізовані хвилі тощо. На язичницьких арках роботи майстра Костянтина (XII ст.) зображено три позиції руху Сонця по небосхилу: схід, зеніт, захід. На.рівні землі розміщена фігура язичницького бога рослин Семаргла, а знизу — величезна голова ящура, що уособлює підземний світ. Такою бачили систему світобудови наші предки.У народі широко побутували амулети, обереги. Слов'янське язичництво як сформована релігія вийшло на найвищі рівні сприйняття суспільством. Воно відповідало особливостям світогляду народу, тому посіло у IX — X ст. місце державної релігії Київської Русі.Чільне місце після Вседержителя посідав Перун; ім'я його в перекладі зі старослов'янської означає "грім", із грецької — "вогонь". За віруваннями слов'ян, це був володар грому і блискавок. Особливо вшановувалися жіночі божества. Слов'янські богині, починаючи від Матері-Землі, були дуже популярні у віруваннях і відбивали природну першість усього живого на Землі. Поряд із чоловічим Ладом — Живом завжди стояло жіноче божество Лада-ЖиваРазом із віруванням в істот, які, на думку слов'ян, були максимально наближені до них самих, вони обожнювали духи і сили природи: Сонця, Місяця, зірок, граду, повітря, вітру, води... Та особливу шану надавали деревам: кожне символізувало той чи інший рід, плем'я і свято оберігалося всіма, вирубування заборонялося. Цього правила суворо дотримувалися. Отже, наприкінці І тис. н.е. процес консолідації східних слов'ян відбувається майже на всій території сучасної України. Пам'ятки східнослов'янських культур VIII — IX ст. засвідчують, що в останніх склалися передумови для переходу до феодальної держави. Язичницька релігія східних слов'ян із розвиненими культами, міфологією також характеризує суспільство, яке вже вийшло за межі первісної ідеології і в якому язичництво було не лише релігією, а й цілісною системою уявлень про навколишній світ, основні явища природи, космос, тобто містило в собі й позитивні знання.

 

 

ЕКЗАМЕНАЦІЙНИЙ БІЛЕТ № 25

Шевченко Т.Г. Щоденник.