Чувство, описанное нами; она представляет совокупность: 1)

Учений, возбужденных вопросами, которые носит в себе сам

Человек; 2) правил, соответствующих этим учениям и дающих

Смысл и силу естественной нравственности, и наконец, 3) обе-

Щаний, обращенных к надеждам человека на будущую жизнь.

Вот составные части религии; вот какою она является на са-

Мом деле, представляя нечто несравненно большее, нежели

Простое видоизменение чувствительности, порыв воображе-

Ния или особый род поэтического вдохновения.

Итак, по существу своему, по истинным своим элементам,

Религия представляется не чисто индивидуальным фактом,

А могучим источником общественности. Будем ли мы смотреть

На нее, как на систему верований, догматов? Истина не при-

надлежит никому в особенности; она всемирна, безусловна;

Люди чувствуют в себе потребность общими силами искать

114

X. [OPI. OWTILOS zO{OUOPYzOO { K{LI|K

И исповедывать ее. Обратимся ли мы к правилам, происте-

Кающим из религиозных учений? Закон, обязательный для од-

Ного лица, должен быть обязателен и для всех; нужно обна-

Родовать его, доставить ему всеобщее господство. То же са-

Мое относится и к обещаниям, связанным с религиозными

Верованиями и правилами: надо распространять их, надо при-

Зывать всех к пользованию обещанными плодами. Таким об-

Разом, из существенных элементов религии рождается рели-

Гиозное общество и рождается так неизбежно, что слово, вы-

Ражающее самое энергичное из общественных чувств, самую

Настоятельную потребность распространения идей, расши-

рения общества, есть слово ≪ прозелитизм ≫, преимущественно

Прилагаемое к религиозным верованьям, и, по-видимому, ис-

Ключительно посвященное им.

Когда религиозное общество однажды образовалось, когда

Соединилось известное число людей с общими религиозны-

Ми верованьями и надеждами, под действием общих религи-

Озных правил, — для них необходимо правительство. Нет об-

Щества, которое могло бы просуществовать одну неделю, — что

я говорю! — один час — без правительства. С самой первой ми-

Нуты своего существования, вследствие самого факта этого

Существования, общество уже нуждается в правительстве, ко-

Торое провозглашало бы истину, служащую соединительным

Звеном общества, которое бы объявляло и поддерживало пра-

Вила, проистекающие из этой истины. Необходимость власти,

Правительства в религиозном обществе, как и во всяком дру-

Гом, заключается в самом факте существования общества. Об-

Разование правительства происходит совершенно естествен-

Но. Едва ли возможно доискаться во всех подробностях каким

Образом, вообще, правительство водворяется и утверждает-

Ся в обществе; одно лишь несомненно: при нормальном, за-

Кономерном течении дел, не нарушаемом вмешательством

Силы, власть достается способнейшим, лучшим людям, мо-

Гущим повести общество к предназначенной цели. Идет ли

115

UKMzOS |STYS

Дело о военном предприятии? властью овладевают храбрей-

Шие. Имеет ли общество своим предметом ученое исследова-

Ние или предприятие? главою его является наиболее сведую-

Щий из членов. Когда мир предоставлен естественному сво-

Ему течению, врожденное неравенство людей всюду получает

Свободное развитие; каждый занимает то место, какое спо-

Собен занять. А в религиозном отношении, как и во всяком

Другом, люди не равны по талантам, способностям и силам.

Один из них лучше всех прочих умеет представить религиоз-

ное учение в истинном его свете и покорить ему умы людей;

Другой имеет наиболее данных, чтобы утвердить действие ре-

Лигиозных правил; третий обладает особенным искусством

В поддержании и оживлении религиозных чувствований и на-

Дежд. То же неравенство способностей и влияния, из которо-

Го порождается власть в гражданском обществе, порождает ее

И в религиозном обществе. Миссионеры появляются и созна-