Кто по одной только злобе, собственною ли рукою или рукою другого,

Убьет своего раба без публичного суда, тот будет объявлен бесчестным,

Лишен права быть свидетелем, принужден провести остаток жизни

В изгнании и раскаянии, а имущество его перейдет к ближайшим род-

Ственникам, которым по закону принадлежит право наследства.

В учреждениях церкви есть факт, на который до сих пор во-

Обще не обращали еще настоящего внимания — это система

Наказаний, система, в настоящее время тем более достойная

Изучения, что она в отношении к принципам и приложению

Уголовного права почти вполне согласна с идеями новейшей

Философии. Изучая сущность церковных наказаний, публич-

Ного покаяния, занимавшего в ряду этих наказаний главное

Место, вы увидите, что главною задачею их было возбужде-

Ние в душе преступника раскаяния, а в свидетелях — нравст-

венного страха, внушаемого примером. Кроме того, мы нахо-

144

X. [OPI. OWTILOS zO{OUOPYzOO { K{LI|K

Дим здесь и другую идею — идею искупления. Я не знаю, во-

Обще говоря, можно ли отделять идею искупления от идеи

Наказания, и не содержит ли в себе всякое наказание, незави-

Симо от потребности вызвать раскаянье в преступнике и пре-

Дупредить подобные преступления, тайную и настоятельную

Потребность искупить совершенное зло. Но оставляя в сторо-

не этот вопрос, нельзя не убедиться, что раскаянье и пример —

Вот цель, к которой стремится церковь во всей своей системе

Наказаний. И не такова ли цель истинно философского зако-

Нодательства? Не во имя ли этих самых начал просвещенней-

Шие публицисты прошедшего столетия и нашего времени тре-

Бовали реформы в европейском уголовном законодательстве?

Почитайте их сочинения, Бентама например, — вас поразит

Сходство предлагаемых ими мер наказания с мерами, которы-

Ми пользовалась церковь. Без сомнения, публицисты ничего

Не переняли у церкви, а церковь в свою очередь едва ли пред-

полагала, что пример ее когда-либо будут приводить в под-

тверждение планов наименее набожных философов.

Наконец, она пыталась также всеми средствами уничто-

Жить в обществе господство силы, постоянные войны. Всякий

знает, что такое был ≪ божий мир ≫ (la treve de Dieu) и множест-

Во других мер того же рода, посредством которых церковь бо-

Ролась с злоупотреблением силы и старалась ввести в общест-

Во более порядка и гуманности. Эти факты так известны, что

Я считаю лишним входить в подробное рассмотрение их.

Таковы главные результаты, которые я мог показать вам,

Говоря об отношениях церкви к народам. Мы рассмотрели

Ее с трех сторон, указанных мною в самом начале: мы позна-

Комились с нею внутри и извне, в ее внутреннем устройстве

И в ее двойственных внешних отношениях. Нам остается с по-

Мощью того, что нам известно, определить посредством на-

Ведения, предположения общее влияние церкви на европей-

Скую цивилизацию. Эта задача, если не ошибаюсь, уже почти

Решена нами, по крайней мере в главных ее чертах; простой

145

UKMzOS.KWTYS

Перечень фактов и господствующих принципов церкви рас-

Крывает и объясняет ее влияние. Результаты, вместе с причи-

Нами, некоторым образом уже прошли пред вашими глазами.

Если же мы постараемся кратко выразить сущность этих ре-

зультатов, то получим два следующие общие положения:

Во-первых, церковь должна была иметь весьма большое

Влияние на нравственную и умственную деятельность новой

Европы, на общественные идеи, чувства и нравы. Факт этот

Ясен; нравственное и умственное развитие Европы отлича-

Лось главным образом богословским характером. Возьмите

Историю v–xvi столетий; духом своим человек вполне подчи-

нен богословию; вопросы философии, политики, истории

Рассматриваются только с богословской точки зрения. Гос-

Подство церкви в умственном мире простирается так далеко,

Что даже математические и физические науки находятся в за-