А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из писаний сохраняли надежду (15:4)

Четвертое свойство, которое будет вести нас к угождению друг другу, как это делал Христос, - это наше добровольное и безграничное подчинение Божьему Слову.

"Все, что писано было прежде" - очевидное указание на Божественно открытые истины, которые мы теперь называем Ветхим Заветом. Они были предназначены для тех времен, когда были записаны, но они служат также и в наставление нам, Божьему народу в настоящее время.

Как мы видим, начиная с Рим. 14:1, Павел акцентирует внимание на том, что ритуальные требования Ветхого Завета больше не обязательны для верующих, ни для иудеев, ни для еллинов. Но даже несмотря на то, что мы не обязаны выполнять все требования этого завета, каждое Божье откровение, "что писано было прежде", по-прежнему важно для нас как наставление. Знание всего Св. Писания приносило христианам духовную пользу во времена Павла и продолжает приносить сегодня.

За малым исключением (Рим. 16:26; 2 Пет. 3:16), все содержащиеся в Новом Завете ссылки на Св. Писание - это ссылки на Ветхий Завет. Хорошо известное утверждение Павла о том, что "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3:16-17), конечно, относится к Новому Завету. Но первые читатели связывали его со священными писаниями (ст. 15) Ветхого Завета. Так же полагали и те, кому Петр писал: "Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1:20-21).

Павел напомнил верующим в Коринфе, что события, изображенные в книге Исходе и совершаемые под водительством Моисея, "были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы... Все это происходило с ними как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1Кор. 10:6,11).

Наша часть в этом благословении - это терпение. В связи с пришествием Господа Ап. Иаков советует нам: "Будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний: долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается" (Иак. 5:7-8). Как и спасительная вера, терпение заповедано нам Богом и даровано Им; об этом говорит Павел в следующем стихе (Рим. 15:15). Терпение - это неизменная верность Господу при любых обстоятельствах. В Откр. 14:12 терпение отождествляется со стойкостью в вере и послушанием. В 2 Фес. 1:4 говорится, что терпение - это вера, не поколебавшаяся "во всех гонениях и скорбях, переносимых вами". Самое ясное увещевание о терпении сделано в Кол. 1:22-23 - "Ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными перед Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной" (ср. Матф. 24:13; Евр. 3:12-14; 4:11).

Бог дает нам утешение в терпении. Он делает это с помощью Писаний, в которых содержится все необходимое, чтобы поддержать веру. Они дают нам силы сохранять надежду на великолепное будущее.

Иеремия говорит о Боге, авторе Св. Писания, что Он - "надежда Израиля, Спаситель его во время скорби!" (Иер. 14:8; ср. 17:7). Псалмопевцы многократно заявляют о своей надежде на Господа. "Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься?" - спрашивает себя псалмопевец и продолжает: "Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего" (Пс. 41:6). Другой псалмопевец дает себе такой совет: "Только в Боге успокаивайся, душа моя! Ибо на Него надежда моя" (Пс. 61:6). В прекрасном псалме, который так величественно превозносит Божье Слово, писатель взывает к Господу: "Вспомни слово Твое к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать" (Пс. 118:49), и просит: "Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить; не посрами меня в надежде моей" (ст. 116), и свидетельствует: "Уповаю на спасение Твое, Господи, и заповеди Твои исполняю" (ст. 166). Другой псалмопевец провозглашает: "Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю" (Пс. 129:5).

Мы читаем в книге Иова, что "надежда лицемера погибнет" (Иов. 8:13) в отличие от самого Иова, про которого Иаков пишет: "Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен" (Иак. 5:11). Именно надежда на праведность и справедливость Господа дала Иову невообразимое терпение вынести все мучения, которые Господь позволил сатане причинить Своему "непорочному, справедливому" рабу (Иов. 1:8).

Павел напомнил языческим верующим в Ефесе о том, что до обращения они "были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветам обетования, не имели надежды и были безбожники в мире" (Ефес. 2:12; ср. 4:17-18). "Заветы обетования" были частью Ветхого Завета, Божьего Слова, открытого Его избранному народу Израиля.

Из приведенных здесь и из многих других мест в обоих заветах со всей очевидностью следует, что в надежде верующего Бог и Его Слово неразделимы. Мы знаем, что живое Божье Слово, Его Сын, Иисус Христос, - наша надежда (см. 1 Тим. 1:1), поскольку эта замечательная истина стала известна нам благодаря записанному Божьему Слову.

Зависимость от Божьей силы