Подлинная сущность свободы - никакого осуждения

Итак нет ныне никакого осуждения (8:1а)

Слово "итак" в сущности указывает на результат, следствие или заключение, основанное на том, что было установлено ранее. Маловероятно, что Павел имел в виду текст, который мы обсудили в предыдущей главе. Он только что сокрушался об остающейся в жизни верующего проблеме греха, имея в виду также самого себя. Конечно же, он опирается не на эту истину, когда уверенно заявляет, что верующие не находятся больше под Божьим осуждением. Можно было бы ожидать, что каждый последующий грех заслуживает определенного дополнительного наказания. Но Павел поясняет, что не так обстоят дела, когда речь идет о нашем милостивом Боге. Вероятно, слово "итак" предваряет логический вывод, основанный на всех первых семи главах и касающийся прежде всего оправдания исключительно по вере, которое стало возможным благодаря Божьей благодати.

Таким образом, 8-я глава знаменует собой большое изменение в акцентах и направлении изложения в этом послании. С этого момента апостол начинает говорить об удивительных результатах оправдания в жизни верующего. Он начинает с наилучшего для ограниченного человеческого ума объяснения некоторых главнейших истин о спасении (никакого осуждения, оправдание, замещение и очищение).

Божье обеспечение спасения пришло не через совершенное учение Христа или Его совершенную жизнь, а через Его совершенное жертвоприношение на кресте. Через смерть Христа, а не через Его жизнь, Бог дал путь к спасению. Для тех, кто основывает свою веру на Христе и на том, что Он сделал ради них, "нет ныне никакого осуждения".

Греческое слово "катакрима" (осуждение) употребляется лишь в Послании к Римлянам: здесь и в 5:16, 18. Хотя оно означает осуждение за преступление, его основной акцент не столько на приговоре, сколько на наказании, которого требует этот приговор. Как уже заявил Павел, наказание или осуждение за грех - смерть (6:23).

Ап. Павел провозглашает здесь удивительную Благую весть о том, что для христиан не будет ни осуждения, ни приговора, ни наказания за грехи, которые верующие совершили в прошлом или когда-либо совершат.

"Оукети" (никакого) - это выразительное отрицательное наречие, передающее значение полного прекращения чего-либо. В своей притче о царе, который простил одному из своих рабов огромнейший долг (Матф. 18:23-27), Иисус показал милостивое и абсолютное Божье прощение грехов тем, кто пришел к Нему в смиренном раскаянии и вере. В этом сердце и душа Благой вести - Иисус полностью и навсегда заплатил долг за грех и понес наказание по закону (а именно, осуждение на смерть) за каждого человека, смиренно просящего о помиловании и верящего в Него. Через Ап. Иоанна Бог заверяет Своих детей, что "если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоан. 2:1-2).

Иисус не только уплатил долг верующего за грех, но и очищает его "от всякой неправды" (1 Иоан. 1:9). Еще удивительнее то, что Он милостиво вменяет каждому верующему Свою собственную совершенную праведность: "Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными посвящаемых" (Евр. 10:14; ср. Рим. 5:17; 2 Кор. 5:21; Фил. 3:9). Более того, Иисус даже разделяет Свое огромное небесное наследие с теми, кто пришел к Нему по вере (Ефес. 1:3, 11, 14). Именно из-за этой неизмеримой Божественной благодати Павел советует христианам постоянно благодарить "Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете" (Кол. 1:12). Выделенные Богом Отцом, мы никогда и ни при каких обстоятельствах не станем объектом Божьего осуждения. Как прекрасно находиться вне досягаемости осуждения!

Истина о том, что для верующего не существует наказания вечной смертью, явилась основанием 8-ой главы Послания к Римлянам. В конце главы Павел задает риторический вопрос: "Если Бог за нас, кто против нас?" (ст. 31) и "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их" (ст. 33). Если наивысший суд во вселенной оправдывает нас, то кто может объявить нас виновными?

Очень важно понимать, что освобождение от осуждения ни в коей мере не основывается на какой-либо форме достигнутого верующим совершенства. Верующий не достигает полного искоренения греха в своей земной жизни. Именно эту истину так ревностно доказывает Павел в 7-ой главе Послания к Римлянам. В своем 1-ом Послании Ап. Иоанн провозглашает эту истину так ясно, как это только возможно сделать: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1 Иоан. 1:8). Конфликт христианина с грехом не окончится до тех пор, пока он не отойдет к Господу. Тем не менее, не существует осуждения, поскольку наказание за все прегрешения в жизни верующего заплачено Христом по благодати.

Также важно понимать, что освобождение от Божьего наказания не означает освобождение от Божьего строгого воспитания. "Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр. 12:6). Освобождение от Божьего осуждения не означает также освобождения от ответственности перед Ним. "Не обманывайтесь; Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7).