Праведность не зависит от закона

Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия (3:21 а)

"Но" передает противоположность, указывая на контраст, в данном случае на удивительный и чудесный контраст между всеобщей человеческой греховностью и неспособностью угождать Богу и указанием Самим Богом пути к Нему. За исключением вступления (1:1-18), послание рисует мрачную картину человеческой греховности и безнадежности без Бога. В этом вступлении Павел дал короткий проблеск света, когда говорил о благовествовании Христовом, которое есть "сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: "Праведный верою жив будет" (1:16-17).

Теперь, загнав все грешное человечество - как иудеев, так и еллинов - в темный угол Божьего гнева, из которого, кажется, нет выхода (1:18-3:20), Павел начинает открывать окно Божьей милости, через которое льется чудесный свет спасения через праведность, которую дает Сам Бог.

Прежде всего Павел говорит, что праведность, которую Бог дает верующим, не зависит от закона. Слово "номос" (закон) используется в Новом Завете в различных значениях. В отрицательном смысле оно иногда означает законничество - строгую, самонадеянную веру в то, что своими собственными силами можно достичь уровня благочестивой нравственности (см. Лук. 18:9). Иногда оно обозначает заповеди и обряды, предписанные Богом по Ветхому Завету через Моисея. Иногда оно обозначает просто Божественные установления. Иногда оно относится ко всему Св. Писанию, открытому Богом до Христа, то есть к тому, что мы теперь называем Ветхим Заветом. Иногда это синоним общего принципа или правила. Следовательно, при толковании Нового Завета правильное значение должно определяться по контексту.

В американском тексте Библии слово "закон" в данном месте пишется с большой буквы. Очевидно переводчики новой американской стандартной Библии считали, что слово "номос" обозначает либо Божье откровение, либо, в более узком смысле, закон Моисея, либо, в более широком смысле, имеется в виду весь Ветхий Завет. Но я полагаю, что в этом месте Павел прежде всего имел в виду законничество, человеческую попытку стать угодным Богу при помощи своих собственных усилий.

Но основная мысль апостола остается неизменной, какой бы смысл он ни вкладывал здесь в слово "закон". Он заявляет, что Бог дает праведность верующим абсолютно независимо от следования любому закону, даже открытому Богом. Божья праведность никоим образом не основывается на человеческих достижениях, на том, что человек способен совершить своими собственными силами.

Еврейские Писания не учат спасению через покорность Божьему закону, а тем более через покорность созданным людьми законам и традициям, изобретенным раввинами и старейшинами на протяжении нескольких сотен лет до Христа. Тем не менее, члены еврейского большинства во времена Иисуса и Павла основывали свою веру на этих созданных человеком предписаниях. Фактически, многие из них больше верили в раввинские традиции, чем в открытый Богом в Св. Писании закон. До своего обращения сам Павел был примером еврейского фарисейства (см. Фил. 3:4-6).

Дух фарисейства был привнесен в церковь многими евреями, которые использовали имя Христа. Их называли иудействующими, поскольку они пытались присоединить к Евангелию такие законнические требования Ветхого Завета, как обрезание и соблюдение закона о субботе. Павел убеждал верующих в Колоссах: "Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу" (Кол. 2:16). Он напоминал верующим в Галатии, что "человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа... ибо делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал. 2:16). Ниже в этом же послании он писал: "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я Павел говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа... Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание" (Гал. 5:1-2, 6). Римлянам он говорил: "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:28).

Даже по Ветхому Завету добрые дела, основанные на Божьих стандартах, не имели значения с точки зрения спасения. Павел говорит: "Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел" (Рим. 4:6) и затем продолжает цитировать Пс. 31:1-2.

Бог являет людям установления Своей праведности, чтобы показать невозможность придерживаться их при помощи человеческих усилий. Из-за этой неспособности "закон производит гнев" (Рим. 4:15), Божье наказание человеческого греха. "А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою... А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет" (Гал. 3:10-11). "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, - говорил Павел ефесянам, - и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес. 2:8-9). Невозможно подсчитать все остальные места в Новом Завете (см., например, Фил. 3:9; 2 Тим. 1:9; Тит. 3:5), в которых повторяется основополагающая истина Благой вести о том, что праведность перед Богом никогда не может быть достигнута при помощи человеческих усилий.

О каком бы Божьем законе ни шла речь: законе Моисея для иудеев или законе, написанном в сердцах и совести всех людей, включая язычников (Рим. 2:11-15), послушание ему никогда не бывает совершенным и, следовательно, никак не может спасти. Это опустошающая истина для тех, кто пытается быть угодным Богу, основываясь на своем собственном понимании и своих собственных силах. Вот почему Евангельская весть так отвратительна для обыкновенного человека.

Теперь, однако, Павел заявляет, что была явлена правда Божия, Божественная и вечная праведность, которой люди могут быть оправданы перед Богом. Как он объяснит в следующем стихе, эта праведность явлена "чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих" (ст. 22).