Грех вошел в мир через одного человека

Посему, как одним человеком грех вошел в мир (5:12а)

Слово "посему" связывает то, о чем будет идти речь дальше, с тем, что уже рассматривалось, а именно - как верующие мы примирены с Богом посредством жертвы Его Сына Иисуса Христа (ст. 8-11). Теперь Павел проводит аналогию между Христом и Адамом. В обоих случаях общее - это то, что причиной далеко идущих последствий для бесчисленного множества людей был один человек.

В случае Адама "одним человеком грех вошел в мир". Важно отметить, что Павел не говорит, что грех происходит от Адама. Он лишь говорит, что грех в мире, то есть в человеческой сфере, начался с Адама. Грех порожден сатаной, "потому что сначала диавол согрешил" (1 Иоан. 3:8). Ап. Иоанн не уточняет, когда это произошло, но очевидно, что это было до создания Адама и Евы, поскольку они были искушены сатаной.

После помещения Адама в Едемский сад, "заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2:15-17). Бог дал Адаму лишь один простой запрет, однако последствия нарушения этого запрета были суровы.

После того как от Адама была создана Ева, и после того, как она присоединилась к нему в саду в качестве жены и помощницы, сатана искушал ее, чтобы вызвать сомнение в Божьей заповеди, а также ослушание ей. В свою очередь она склонила к ослушанию своего мужа, и вместе они согрешили. Но хотя Ева ослушалась первой, главная ответственность за грех лежит на Адаме, во-первых, потому, что именно ему Бог дал указание, и, во-вторых, потому что он руководил Евой и должен был настоять на их обоюдном послушании Богу вместо того, чтобы позволить ей вовлечь себя в непослушание.

Это указание было единственным подчинением Богу, которое требовалось от Адама. За исключением этого ограничения Адаму была дана власть над всей землей и управление ею (Быт. 1:26-30). Но когда Адам ослушался Бога, грех вошел в его жизнь и вызвал изменения в его природе от невинности к греховности, врожденной греховности, которая передается каждому из его потомков.

Рассуждения Павла начинаются с утверждения, что через Адама грех вошел в мир. Он говорит не о грехах во множественном числе, а о грехе в единственном числе. В этом смысле грех представляет собой не конкретное неправедное действие, а скорее врожденную склонность к неправедности. Это не многочисленные другие грехи, которые Адам со временем совершил, а внутренняя греховная сущность, которую он приобрел вследствие первого ослушания, и которую он передал последующим поколениям. Точно так же, как он передал свою физическую сущность своим потомкам, Адам передал им свою духовную сущность, для которой с этого времени характерен грех и в которой доминирует грех.

Бог создал людей как род, производящий потомство, и поэтому люди передают своим детям и детям своих детей свою собственную сущность - физическую, психологическую и духовную.

Джон Донн написал эти хорошо известные строки в своем "Созерцании" XVII:

"Ни один человек - не остров, совершенный в самом себе; каждый человек - часть континента, часть большего; если море размоет глыбу, Европа станет меньше, точно так же, как станет меньше каждый мыс, а также каждый надел у твоих друзей и у тебя; каждая человеческая смерть уменьшает меня, потому что я часть человечества; и поэтому никогда не посылай узнать, по ком звонит колокол; он звонит по тебе". Человечество - это единый организм, образованный на основе Божественно предписанной сплоченности. Адам представляет весь произошедший от него человеческий род, вне зависимости от того, на сколько наций он делится. Следовательно, когда Адам согрешил, согрешило все человечество. А поскольку его первородный грех изменил его внутреннюю природу, то теперь эта испорченная природа передана его потомкам. Поскольку он стал духовно развращенным, то все его потомки будут такими же развращенными. Фактически, это духовное загрязнение и развращение накапливалось и усиливалось на протяжении всей истории человечества. Вместо того, чтобы эволюционировать, о чем говорят гуманисты, человек деградировал, опускаясь до все большей и большей греховности.

Древние иудеи хорошо понимали, что такое национальная общность. Они никогда не думали о себе, как об изолированных личностях или массе отдельных личностей, которые вследствие обстоятельств имеют общую родословную. Подобным образом они относились и к другим народам. Каждый ханоней или едомит, или египтянин был неразрывно связан со всеми остальными представителями своего народа. То, что делал один, влияло на всех остальных, и то, что делали остальные, влияло на него. Это трудно понять представителю современного индивидуалистического общества.

Именно на этой основе Бог часто наказывал или благословлял целое племя, город или народ в зависимости от того, что делали некоторые люди или даже один человек. Руководствуясь именно этим принципом, Авраам просил Господа пощадить Содом, если в нем можно найти хоть несколько праведных людей (Быт. 18:22-33). На основе этого же принципа Бог считал весь Израиль виновным и, в конце концов, уничтожил семью Ахана вместе с ним самим, поскольку тот ослушался и оставил для себя часть добычи из Иерихона (см. И. Нав. 7:1-26).

Автор Послания к Евреям знал, что еврейские читатели поймут его утверждение о десятине, которую Левий платил Мелхиседеку. "Без всякого же прекословия, - говорит он, - меньший благословляется большим. И здесь десятины берут человеки смертные, а там имеющий о себе свидетельство, что он живет. И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его" (Евр. 7:7-10; ср. ст. 1-3; Быт. 14:18-20). Иными словами, несмотря на то, что Левий, отец священнического колена, родился много лет после того, как жил Мелхиседек, он вместе со всеми остальными потомками Авраама участвовал в выплате этой десятины древнему царю, поскольку был в чреслах Авраама.

Подобным образом, хотя и с неизмеримо большими последствиями, грех Адама распространился на всех его потомков. Когда он согрешил в Едемском саду, то он согрешил не только как один из людей, но как представитель рода человеческого. Когда он и его жена, будучи одна плоть (Быт. 2:24), согрешили против Бога, все их потомки, то есть весь род человеческий, в их чреслах разделили их грех и их отлучение от Бога и, как следствие, подчинение смерти. "В Адаме все умирают", - объяснил Павел коринфянам (1 Кор. 15:22). Таким образом, можно сказать, что все люди присутствовали в саду вместе с Адамом и разделяют грех, который он там совершил.

Тот факт, что Адам и Ева были не только реальными историческими личностями, но и первыми людьми, от которых произошли все остальные, чрезвычайно важен для рассуждений Павла и для действия Благой вести Иисуса Христа. Если бы историческая личность Адам не представлял всего человечества в греховности, то историческая Личность Христос не мог бы представить все человечество в праведности. Если бы все люди не пали вместе с первым Адамом, все люди не могли бы спастись благодаря Христу, второму и последнему Адаму (см. 1 Кор. 15:20-22, 45).