Социологическая система Парето

Введение в социологическую систему Парето

Социологическая теория Вильфредо Парето изложена в «Трактате по общей социологии» (и его уменьшенной копии — «Компендиуме по общей социологии»). Понимание этих произ­ведений представляет большую трудность. Н. Боббио заметил в начале 70-х гг.: «Более полувека спустя после публикации "Трактат по общей социологии" Вильфредо Парето остается, по крайней мере для философов, книгой за семью печатями»¹. Восприятие затрудняется и огромным объемом «Трактата по общей социоло­гии». Логико-структурные и литературные достоинства не были бесспорными: это произведение, по общему признанию, могло бы без ущерба для содержания быть более сжатым, а изложение — бо­лее совершенным. В концептуальном отношении на социологии Парето лежит зримая печать недосказанности, недоработанности. Даже его убежденный сторонник — французский ученый Ж. Буске охарактеризовал «Трактат по общей социологии» как «чудовищную неразбериху»². Труднопостижимость «Трактата» является его обще­признанной особенностью, и благодаря этому он стал проклятием вот уже для нескольких поколений читателей. Относительная — в сопоставлении с масштабом мышления и научных заслуг учено­го — малоизвестность теории Парето в немалой мере объясняется сложностью понимания его произведения.

Трудность восприятия социологии Парето привела к ее другой особенности — наличию множества ее интерпретаций. Глубокий знаток паретианства, Н. Боббио остроумно подметил: «"Трактат по общей социологии" Вильфредо Парето является, как известно, mare magnum³, где можно поймать, если знать где и как ловить, самые причудливые и разнообразные рыбины»⁴. Существующая многокрасочная палитра толкований социологических взглядов итальянского ученого подтверждает справедливость этой оценки.

Социология Парето была фактически задумана и осуществле­на как попытка своего рода коперниканского переворота в науке. Позиция последовательно проведенного позитивизма предопре­делила жестко и остро критическое отношение Парето к предшес-

³ Bobbio N. Saggi dulla scienza politica in Italia. P. 79.

² Ibid. P. 52.

³ Великий океан (лат.).

⁴ Bobbio N. Saggi dulla scienza politica in Italia. P. 123.

428 История социологии

твующей и современной ему социальной теории. Парето упрекал О. Конта, Г. Спенсера, Ш. Летурно, Де Греефа и других социологов и философов в отступлении от провозглашенных ими принципов строгой научности и неумении справиться с остатками религии и метафизики. Единственной научной (в его понимании) социоло­гией он считал свою собственную систему.

Социологическая система Парето, на наш взгляд, состоит из трех основных частей: 1) аналитическая социология; 2) синтети­ческая социология и 3) историческая социология. Аналитическая социология исследует взятые обособленно основные элемен­ты социальной системы в отвлечении от социального целого. Синтетическая социология собирает воедино изученные аналити­ческой социологией элементы социальной системы, рассматривает социальное целое. Историческая социология посвящена приме­нению полученных аналитической и синтетической социологией результатов к исследованию реального исторического процесса.

Элементы социальной системы

а. Оппозиция логичных и нелогичных действий как исходное отношение социальной системы. Теория действия Парето и теория действия Вебера

Опыт инженера и организатора, занятия публицистикой и экономической наукой поставили перед мыслью Вильфредо Парето проблему влияния на экономику политики, морали, религии, дру­гих форм сознания и соответствующих общественных институтов. Он пришел к выводу, что общество нельзя объяснить, только исхо­дя из сферы экономики. Человек как «homo economicus» действует рационально, но в целом в обществе доминируют нерациональные поступки. Экономика является только одной из сфер общества, детерминирующих жизнь человека. Изучение общества как целос­тного образования является задачей социологии, которая и стала центром теоретической системы Парето.

Социологию Парето определил как науку об обществе в целом. Он писал: «Человеческое общество является объектом многочис­ленных исследований. Некоторые из них составляют специаль­ные дисциплины: как юриспруденция, история, политическая экономия, история религий и т.д.; другие пока еще не имеют оп­ределенного предмета; синтезу их всех, посвященному изучению человеческого общества в целом, можно дать наименование со-

СОЦИОЛОГИЯ ИТАЛИИ

циологии»¹. Социология синтезирует данные, предоставленные другими социальными науками: правовой наукой, политичес­кой экономией, политической историей, религиоведением и т.д. Исходным отношением в «общей социологии» Парето выступила оппозиция логичных (logichi)² и нелогичных (illogichi) действий. Он писал: «Мы называем «логичными действиями» такие дейс­твия, которые логично соединяют средства с целью, не только по отношению к субъекту действия, но и также в отношении тех, кто располагает более широкими познаниями, т.е. субъективно и объективно»³. При протекании логичных действий цель и средства ее достижения соответствуют друг другу объективно и субъектив­но. Нелогичными — их не следует путать с алогичными, на чем категорично настаивал Парето, — являются все иные действия. Примером логичного действия могут послужить гребля или мани­пулирование парусами для осуществления мореплавания, приме­ром нелогичного действия — принесение жертв древнегреческими моряками и вознесение молитв богу моря Посейдону для тех же целей. В обществе, как доказывал Парето, преобладают нелогичные действия.

Нелогичные действия подразделяются на четыре рода: 1) не­логичные субъективно и объективно; 2) нелогичные объективно, но логичные субъективно; 3) логичные объективно, но нелогичные субъективно и 4) логичные объективно и субъективно. К нелогич­ным действиям 1-го рода относятся традиционные действия, дейс­твия в соответствии с обычаями, этикетом, если они не были раци­онально обоснованны, 3-го рода — инстинктоподобные действия; 4-го рода — все действия в области экономики, многие действия в политике, юриспруденции, военном деле и т.д. Политическая экономия, следовательно, является наукой о логичных действиях,

¹ Pareto V. Compendio di sociologia generate. Torino, 1978. P. 5.

² Распространенное в отечественной социологической литературе при
рассмотрении паретианства использование выражений «логическое действие»
и «нелогическое действие» является, на наш взгляд, ошибкой. Итальянское
определение «logico» может быть переведено на русский язык двояко: как «логи­
ческий» и «логичный». Парето говорит о действиях, соответствующих порядку
вещей, логике обстоятельств, т. е. законам объективного мира, а не о действиях,
соответствующих формальной логике, законам мышления, законам субъектив­
ного мира. Очевидно, в первом случае речь должна идти о логичных действиях,
а во втором — о логических (если примириться со стилистической небрежнос­
тью этого выражения). Поэтому вариант перевода выражения «azione logico» как
«логичное действие», на наш взгляд, более адекватно передает мысль Парето.

³ Pareto V. Compendio di sociologia generale. P. 25.

430 История социологии

о логичном поведении. Наибольшую роль в общественной жизни играют нелогичные действия 2-го рода.

Бросается в глаза поразительная созвучность теорий действия В. Парето и М. Вебера. Немецкий мыслитель начинает строить свою социологическую систему с понятия социального действия. Понятие логичных действий первого соответствует понятию це-лерациональных и отчасти ценностно-рациональных действий второго, а понятие нелогичных действий отвечает взятым в сово­купности понятиям ценностно-рациональных (отчасти), аффек­тивных и традиционных действий. По Парето, логичные действия распространены в большей степени в современном, «цивилизо­ванном» обществе, чем в предшествующих типах обществ, а по Веберу, целерациональные и ценностно-рациональные действия преобладают в развитом капиталистическом обществе, тогда как традиционные и аффективные — в докапиталистическую эпоху. Недаром немецко-итальянский социолог Р. Михельс, испытавший сильное влияние и Парето, и Вебера, близко знавший и высоко ценивших их обоих, обратил внимание на параллелизм мысли двух выдающихся мыслителей начала XX в. в этом и во многих других случаях: «Непостижимо: Макс Вебер знал такого человека, как Вильфредо Парето, только по имени. И столь же непостижимо: Вильфредо Парето знал Макса Вебера также только понаслышке. Так независимо друг от друга мыслили, говорили, писали, учили и совершали открытия два (после смерти Габриэля Тарда) великих Диоскура современной социологии, которые столь мало могли бы сказать что-нибудь в противоположность друг другу»¹.

Но различия между двумя социологами также были сущест­венными: для Парето природа человека в значительной мере была иррациональной и неизменной, а Вебер же исходил из рациональ­ности современного человека и истории.

Б. Теория осадков

Логичные действия, как уже было сказано, преобладают в сфере экономики, в естественных (логико-экспериментальных) науках, имеют определенное распространение в военном деле, юриспруденции и политике. В общем они более характерны для цивилизованных народов, чем для нецивилизованных. Но в любом обществе в целом преобладают нелогичные действия.

¹ Michels R. Bedeutende Manner. Charakterologische Studien. Leipzig, 1927. S. 114.

СОЦИОЛОГИЯ ИТАЛИИ

Логичные действия обусловлены рациональностью, в основе нелогичных, как указывал Парето, лежат психические явления: чувства, инстинкты и подсознательное. Они непосредственно недоступны для постижения; о них можно судить только по их проявлениям в поступках человека — осадкам¹ (итал. множес­твенное число — i residui, единственное — il residuo), которые и являются непосредственной причиной нелогичных действий. Итальянский мыслитель указывал на отличие осадков от того, что стоит за ними: «Необходимо строго обратить внимание на недопустимость смешения осадков с чувствами или инстинктами, которые им соответствуют»², но иногда сам отступал от этого тре­бования. Осадки, подобно столбику термометра, писал Парето, они показывают температуру, но не являются тождественными состоянию среды. Осадки указывают на сущность, но сущностью не являются.

Понимание сущности осадков составляет основную трудность при изучении теории Парето. Дело в том, что он в действительнос­ти объединил в этом понятии иррациональные и рациональные явления сознания.

Парето разделил осадки на шесть классов: I. Осадки инстин­кта комбинаций; II. Осадки постоянства агрегатов; III. Осадки по­требности проявлять чувства внешними действиями; IV. Осадки социальности; V. Осадки целостности индивидуума и его отноше­ний; VI. Осадки сексуальности.

Осадки I класса включают 5 видов и 7 подвидов³. Они опре­деляют склонность людей сочетать, соединять различные явления

¹ Возможен также перевод этого термина как «остатки».

² Pareto V. Compendio di sociologia generate. P. 153.

³ (la) Комбинации в общем;

(16) Комбинации сходного или противоположного;

(161) Сходство или противоположность в общем;

(162) Редкие вещи и исключительные события;

(163) Ужасные явления и события;

 

(164) Счастливое состояние сопричастности хорошему; несчастливое состояние сопричастности плохому;

(165) Вещи, которым приписывается оказание на человека воздействия, сходного с их собственной природой, иногда — противоположного;

(1в) Мистическое действие определенных вещей и определенных жестов;

(1в1) Мистические действия в целом;

(1в2) Названия, мистически связанные с вещами;

(1г) Потребность объединения резидуев;

(1д) Потребность в логическом развитии;

(1е) Вера в эффективность комбинаций.

История социологии

окружающего социального и природного мира. Это осадки, «ко­торые соответствуют инстинкту, являющемуся самым могущест­венным инстинктом человеческого рода и служащему, возможно, фундаментальным основанием цивилизации»¹. Осадки данного класса лежат в основе всякой новаторской деятельности человека, творчества во всех сферах жизни. Например, как указывает Парето, в силу данных осадков интеллектуалы соединяют «добро, прекрас­ное, истину, человечность, альтруизм, солидарность»².

Осадки II класса включают 8 видов и 3 подвида³. Они объ­ясняют стабильность и устойчивость отношения людей к различ­ным явлениям, например отношения человека с другими людьми, социальными классами, местностями, живых к мертвым, персо­нификации идеальных образований и т.д. Осадки этого класса обусловливают консерватизм. Благодаря им объединенные осад­ками I класса такие образования, как добро, прекрасное, исти­на, человечность, альтруизм, солидарность, приобретают неза­висимое существование и даже могут быть персонифицированы. Осадки II класса являются прямой противоположностью осадков I класса.

Осадки III класса включают 2 вида⁴. Они соответствуют «сильным чувствам, связанным с определенными действиями, которые могут не иметь никакого отношения к этим чувствам, но удовлетворяют потребность действовать»⁵. Действия в свою очередь усиливают исходные чувства. Осадки этого класса про­являются, например, в религиозной экзальтации, в экстатических действиях.

¹ Pareto V. Compendio di sociologia generate. P. 158.

² Ibid. P. 163.

³ (На) Постоянство отношений человека с другими людьми и с местностями;
(Hal) Семейные отношения и отношения коллективности;

(На2) Отношения к местностям; (НаЗ) Отношения социальных классов; (Пб) Постоянство отношений живых с мертвыми;

(Пв) Постоянство отношений мертвого и вещей, которые ему принадле­жали при жизни;

(Иг) Постоянство абстракции;

(Пд) Постоянство единообразия;

(Не) Чувства, трансформированные в объективную реальность;

(Нж) Персонификации;

(Из) Потребность в новых абстракциях.

⁴ (Ша) Потребность действовать, проявляющаяся в комбинациях;
(Шб) Религиозная экзальтация.

⁵ Pareto V. Compendio di sociologia generate. P. 172.

 

СОЦИОЛОГИЯ ИТАЛИИ

Осадки IV класса включают 6 видов и 11 подвидов¹. Этот класс осадков включает стремление к единообразию поступков людей и социальных отношений, отрицание нового, чувства социальной ие­рархии, аскетизм и т.д. Данный класс осадков в чистом виде прояв­ляется в таких феноменах социальной жизни, как мода, табу и т.д.

Осадки V класса включают 4 вида и 4 подвида². Этот класс осадков выступает дополнением предшествующего класса. В него входят осадки, соответствующие чувствам противоречия наруше­нию равновесия, равенства низшим и т.д.

Осадки VI класса. Они обусловлены сексуальными потреб­ностями людей. Эти осадки в латентной форме проявляются в очень многих социальных феноменах, особенно у современных народов.

Осадки разных классов находятся в состоянии динамическо­го равновесия: осадки разных классов воздействуют друг на друга и попеременно вытесняют друг друга, циркуляция происходит и внутри различных видов и подвидов каждого из классов осадков. По

¹ (IVa) Отдельные общества;

(IV6) Потребность в единообразии;

(IV61) Единообразие в применении к себе;

(IV62) Единообразие в применении к другим;

(IV63) Боязнь нового;

(IVb) Жалость и жестокость;

(IVbI) Жалость к самому себе, вызванная наблюдением над другими;

(IVr) Аскетизм;

(ГУд2) Инстинктивное отвращение к страданию;

(ГУдЗ) Обоснованное отвращение к бесполезным страданиям;

(IVe) Причинение себе зла ради блага других;

(IVel) Риск жизнью;

(IVe2) Отказ от собственного блага ради других;

(1Уж) Чувства иерархии;

(ГУж1) Чувства высших;

(1Уж2) Чувства низших;

(ГУжЗ) Потребность одобрения со стороны коллектива.

² (Va) Чувства, которые противостоят нарушениям равновесия;
(V6) Чувства равенства у низших;

(Vb) Восстановление целостности при помощи действий, направленных на объекты, которые были деформированы;

(VbI) Реальные субъекты;

(Vb2) Субъекты мнимые или абстрактные;

(Vr) Восстановление целостности при помощи действий по отношению к обидчику;

(Vrl) Реальный обидчик;

(Vr2) Мнимый или абстрактный обидчик.

434 История социологии

Парето, во всяком индивидууме, социальной группе или обществе одновременно присутствуют осадки всех 6 классов, разные субъ­екты же различаются пропорциями различных осадков. Наиболее важными из всей системы осадков являются осадки инстинкта ком­бинаций и постоянства агрегатов. Их анализу Парето посвящает в «Трактате по общей социологии» наибольшее внимание.

Очевидна близость теории осадков Вильфредо Парето и кон­цепции личности Зигмунда Фрейда, что уже неоднократно отме­чалось исследователями. Фрейдовское «Оно» в широком смысле соответствует осадкам в целом, а в узком — VI классу осадков, осадкам сексуальности.

В. Теория дериваций

Благодаря воздействию осадков «инстинкта комбинаций» лю­ди стремятся представить свои нелогичные действия как логичные, рационализировать их. Способами такой рационализации являют­ся деривации (derivazioni, единственное число — derivazione), т.е. логические и, в еще большей степени, псевдологические постро­ения, маскирующие деятельность осадков (и интересов).

Парето выделил 4 класса дериваций: I. «Утверждения»; П. «Власть» («авторитет»); III. «Соответствие чувствам или прин­ципам»; ГУ. «Словесные доказательства», т.е. разного рода псевдо-казательства, софизмы, логические диверсии.

Деривации I класса (включают 3 вида¹) — это простые утверж­дения, представляющие собой выражение чувств, описания дейс­твительных или вымышленных фактов и смесь фактов и чувств. Такие деривации высказываются, как пишет Парето, «в абсо­лютной форме, аксиоматично, доктринально»². Например, таков императив «делай так, потому что нужно (или должно) делать так (все делают так)», или услышанное Моисеем на Синайской горе: «Я — Господь, ваш Бог».

Деривации II класса (включают 3 вида³) предполагают апелля­цию к авторитету и некритическое следование ему, восприятие исхо-

¹ (1а) Реальные или вымышленные факты;
(16) Чувства;

(1в) Смесь фактов и чувств.

² Pareto V. Compendio di sociologia generate. P. 215.

³ (Иа) Власть человека или людей;

(Нб) Власть традиции, обычаев и привычек; (Пв) Власть божества или персонификации.

СОЦИОЛОГИЯ ИТАЛИИ 435

дящих от него положений как абсолютной и непререкаемой догмы. Например, по Парето, «очень немногие немецкие социалисты читали «Капитал» Маркса, редки как белые мухи те из них, кто понял его»¹, но общепринятым в их среде стало восхищаться этим произведением и ссылаться на него как на высшую инстанцию знания.

Деривации III класса (включают 5 видов²) состоят в апелля­ции к чувствам, индивидуальным или коллективным интересам, юридическим, метафизическим или сверхъестественным сущнос­тям — «разуму», «добру», «справедливости», «истине», «прогрессу» «демократии», «гуманизму», «богу» и т.д.

Деривации IV класса (включают 5 видов³) призваны проявить убеждающую силу посредством логических и риторических при­емов. В эту категорию входят неопределенные термины, метафо­ры, аллегории, аналогии и т.д. Например, диалоги Платона были чрезвычайно насыщены деривациями этого класса.

Результатами взаимодействия осадков и дериваций — дей­ствительностью духовной жизни общества — являются дерива­ты, или многообразные идеологические образования («теории»): конкретные религиозные, правовые, политические, философские, моральные и иные идейные построения. В своей конкретности молекула социальной активности выглядит так: ядром деривата является один или несколько осадков, вокруг которого (или ко­торых) группируются второстепенные осадки. Так возникает мо­гущественная сила, которая испытывает необходимость в своем логическом обосновании⁴.

¹ Pareto V. Compendio di sociologia generate. P. 213.

² (Ilia) Чувства;

(Шб) Индивидуальный интерес; (Шв) Коллективный интерес; (Шг) Юридические сущности (entita); (Шд) Метафизические сущности; (Ше) Сверхъестественные сущности.

³ (IVa) Неопределенный термин, указывающий на реальное явление, и
неопределенное явление, соответствующее термину;

(IV6) Термин, обозначающий одно явление и порождающие дополни­тельные значения (accesori sentimenti), или дополнительные значения, которые вынуждают использовать один термин;

(IVb) Многозначные термины и разные явления, обозначаемые только одним термином;

(IVr) Метафоры, аллегории, аналогии;

(1Уд) Двусмысленные, неопределенные термины, которые не имеют соот­ветствия в реальности.

⁴ Pareto V, Compendio di sociologia generate. P. 205.

436 История социологии

Логико-экспериментальная наука, исследуя осадки как под­линные корни всех идеологических построений, должна рассмот­реть деривации как способы их рационализации. Задачи логи­ко-экспериментальной науки, таким образом, преимущественно негативны — обнаруживать осадки как неявную подоплеку всех идейных построений, сводить их к этой подоплеке и тем самым демонстрировать их научную несостоятельность. Мыслитель из­лил много концептуализированной желчи по поводу всевозможных идеологических образований и связанных с ними общественных институтов. Поэтому справедлива оценка итальянского историка социологии Дж. Ла Ферла, сравнившего Парето с классиками са­тиры Лукианом и Вольтером. В полном соответствии со своей по­зицией бескомпромиссного разоблачения всех идеологий Парето сам себя характеризовал как «атеиста всех религий» (одновременно он подчеркивал, что он уважает все религии и признает их досто­инства)¹.

Осадки являются относительно постоянной частью нелогич­ных действий, деривации — изменчивыми. Один и тот же осадок порождает целый ансамбль дериваций; то, какая именно из дери­ваций будет актуализирована, зависит от множества обстоятельств. Среди дериваций также существует циркуляция, создающая и вос­производящая их динамическое равновесие.

Исследование осадков и дериваций является теоретическим ядром социологии мыслителя, и ее изложение занимает львиную часть «Трактата по общей социологии».

г. Социальная гетерогенность и циркуляция элит

Циркуляция осадков и дериваций среди различных соци­альных слоев определяет, по Парето, социальную структуру и ее динамику. Гетерогенность, которую Парето понимал как разно-качественность индивидуумов, является фундаментальным атри­бутом любого общества. Люди во всех обществах и во все эпохи характеризуются неодинаковыми способностями к осуществле­нию различных родов деятельности. Парето предложил измерять способности с помощью индексов в рамках 10-балльной системы (условно). Он пишет: «Итак, предположим, что в пределах любой области деятельности для каждого индивида определяется индекс способностей, приблизительно так же, как на экзамене проставля­ются баллы. Например, самому лучшему профессионалу поставим

¹ Sensini G. Corrispondenza di Vilfredo Pareto. P. 104.

СОЦИОЛОГИЯ ИТАЛИИ

10; тому, кто не имеет ни одного клиента, поставим 1, с тем чтобы кретина оценить с помощью 0. Тому, кто зарабатывает, хорошо ли, плохо ли, миллионы, поставим 10; тому, кто зарабатывает тысячи лир, поставим 6; тому, кому едва удается не умереть с голоду, — 1; тому, кто нищенствует, — 0. Политической женщине, которая, как Аспазия при Перикле, госпожа де Мантенон при Людовике XIV, госпожа де Помпадур при Людовике XV, способна завоевать мо­гущественного человека и оказывать влияние на его политику, присвоим высокий индекс — 8 или 9; куртизанку, которая только удовлетворяет потребности подобных персон и не оказывает ника­кого влияния на власть, оценим с помощью 0. Опытному мошен­нику, который манипулирует людьми и ловко избегает уголовного кодекса, поставим индекс 8, 9 или 10 — в соответствии с числом глупцов, которых он обдурачил и вытянул из них деньги; бедному мелкому воришке, который крадет столовые приборы в траттории и после этого попадает в руки карабинеров, — 1. Поэта масштаба Кардуччи¹ охарактеризуем с помощью индексов 8 или 9, смотря по вкусу; графомана, чьи сонеты обращают слушателей в бегство,

—с помощью 0. Для шахматистов мы можем определить индек­сы более точно, исходя из количества выигранных партий; и так

—в отношении всех областей человеческой деятельности»². Итак, Парето положил в основу стратификации общества принцип ус­пеха: при выделении элиты необходимо отвлечься от ценностно­го подхода к видам деятельности и к ее содержанию и учитывать только ее успешность. Индивидуумы с наиболее высокими индек­сами способностей к тому или другому роду деятельности образу­ют элиту общества. Неважно, добро или зло творил Наполеон I, но он в своей сфере был непревзойденным деятелем и потому, по Парето, заслуживает высшего балла. В связи с этим существуют не только элиты позитивных родов деятельности (поэты, шахматис­ты, предприниматели и т.д.), но и негативные элиты (мошенники, преступники и т.д.). Очевидно, в этом размышлении Парето пос­ледовательно реализовывал провозглашенный им постулат анти­априорности и антиидеологичности «логико-экспериментальной науки». Принцип успеха как основы стратификации логично при­водил к более глубокому переосмыслению закона распределения доходов Парето и созданию его более глубокого обоснования¹.

¹ Кардуччи Джозуэ (1835—1907), выдающийся итальянский поэт и литера­
туровед. Лауреат Нобелевской премии за 1906 г. Один из наиболее популярных
итальянцев начала XX в.

² Pareto V. Compendio di sociologia generate. P. 340.

История социологии

Парето подразделил многообразные элиты общества на влас­тную элиту, характеризующуюся высокими способностями к влас­ти, и невластную элиту, которой был присущ высокий потенциал в других сферах деятельности. В центре исследования ученого нахо­дилась именно властная элита (Парето использует синонимичес­кие выражения «аристократия», «правящий класс», «власти» и т.д.). В нее входят индивиды, оказывающие максимальное воздействие на политическое управление обществом, — президенты, монар­хи, министры, депутаты, генералы и т.д. В элиты входят не только обладатели официальных должностей, но и лица, не имеющие вы­сокого статуса, но располагающие реальным влиянием на власть, например фавориты и фаворитки глав властных иерархий.

Говоря о вкладе Парето в теорию элит, необходимо затронуть проблему интеллектуального соперничества между ее двумя родо­начальниками: Вильфредо Парето и Гаэтано Моской. Отношения между ними были напряженными, так как Моска требовал от Парето признания своего идейного приоритета в формулирова­нии теории элит и фактически обвинял в плагиате, с чем Парето решительно не соглашался. Идеи, касающиеся существования пра­вящего класса и подвластного ему большинства населения, впер­вые в развернутом виде были высказаны в работах Моски «Теория правления и парламентское правление» (1884) и «Основы полити­ческой науки» (1896). Но теория элит Парето стала более извест­ной. Сам Моска объяснял это рядом причин. Во-первых, в конце ХГХ в. научная общественность Европы и мира еще не была готова

¹ На основе обобщения статистического материала, касающегося преиму­щественно европейских стран Нового времени, Парето сформулировал закон распределения доходов, получивший его имя. Согласно этому закону, если чис­ленность людей с доходами, равными или превосходящими х, обозначить через N, то их количество исчисляется по математической формуле: N = А/хб или \gN= \gA - 61gx, где А и б — константы. Закон, как полагал Парето, был верен для всех обществ, а различные эпохи, страны и народы отличались лишь кон­стантами. Неравенство, по Парето, обусловливалось не несовершенством орга­низации общества, а естественными различиями интеллектуальных, моральных и физических способностей людей. Поэтому из закона распределения доходов Парето вытекало, что неравенство в распределении благ является вечным и непреодолимым, а все попытки преодоления социального неравенства и ради­кального переустройства общества, и прежде всего проект марксизма, являются утопиями. Этот закон вызвал оживленную дискуссию в науке, его соответствие действительности было поставлено под сомнение многими экономистами и социологами. Парето справедливо критиковали за недостаточное эмпирическое обоснование его обобщений, неправомерную экстраполяцию рассмотренных им случаев на все общество в его историческом развитии.

СОЦИОЛОГИЯ ИТАЛИИ

к восприятию социально-пессимистических идей о невозможнос­ти правления всех или большинства. Во-вторых, Парето накану­не XX в. уже достиг известности благодаря своим экономическим трудам, тогда как Моска, выпуская свои произведения, был неиз­вестен европейской научной общественности. В-третьих, Парето в первый период творчества писал на французском, который наряду с немецким и английским был одним из общепризнанных языков науки, и лишь впоследствии перешел на итальянский, тогда как Моска писал только на итальянском, имевшем в науке лишь ло­кальное значение. В ответ на требования Моски признать его идей­ное первенство Парето отвечал, что основные моменты концепции Моски — тезисы о: а) нахождении власти в руках меньшинства, б) изначальной гетерогенности общества и в) преходящем характе­ре любой властной элиты — известны от века и что сам Парето, не ограничившись ими, свел их в систему и обосновал их обращением к историческому материалу. Необходимо отметить и то, что Парето в отличие от преимущественно юридико-политически ориентиро­ванного Моски рассматривал проблему элит в рамках теоретичес­кой социологии и психологии. Тем не менее следует указать на то, что теория элит в современном виде, т.е. как входящая в состав по­литической социологии и политологии дисциплина, посвященная исследованию правящих классов, была сформулирована Моской и первенство в ее создании по справедливости должно принадле­жать ему. Но необходимо признать, что подход Парето отличался большей фундаментальностью и глубиной.

Общества в целом, их правящие и низшие классы, и отдельные индивиды характеризуются преобладанием осадков того или ино­го класса при присутствии осадков всех классов. В связи с этим Парето предложил своеобразную социально-психологическую типологию социальных субъектов, разделив их на «спекулянтов» и «рантье». Субъекты, у которых доминируют осадки «инстинкта комбинаций», являют собой «спекулянтов», которым присуща на­целенность на инновации и творческие инициативы во всех сферах жизни. В эту категорию входят главным образом предприниматели, характеризующиеся увеличению своих доходов посредством венчур­ных мероприятий или спекуляций (промышленники, биржевики, банкиры, землевладельцы и т.д.), а также включаются зависящие от них рабочие, служащие, адвокаты, политики, журналисты и т.д. Люди с преобладанием осадков «постоянства агрегатов» образуют тип «рантье», настроенный на воспроизводство традиций разного

440 История социологии

рода. В состав «рантье» входят предприниматели, удовлетворяю­щиеся фиксированным доходом и сторонящиеся спекуляций, и зависящие от них рабочие, служащие и крестьяне. «Спекулянты» обеспечивают экономический, социальный и культурный прогресс общества, а «рантье» поддерживают социальную стабильность и предохраняют общество от опасностей, связанных с крайними проявлениями действий «спекулянтов». Общество, в котором пре­валируют осадки I класса, является динамично развивающимся, но нестабильным, и его может легко повергнуть в крах внутреннее или внешнее воздействие. Общество, где господствуют осадки II класса, стабильно, но пребывает в стагнации. Общество с доминированием осадков I класса характеризуется высокой социальной мобильнос­тью и гибкой социальной структурой; общество, где превалируют осадки II класса, — низкой социальной мобильностью и жесткой социальной структурой. «Спекулянты» в качестве правящих классов опираются преимущественно на хитрость, обман, мошенничество и подкуп, а «рантье» — на силу. Режим политического господства «спе­кулянтов» Парето определил как «демагогическую плутократию».

Здесь необходимо развеять одно широко распространенное заблуждение, касающееся теории элит итальянского мыслителя. «Спекулянты» и «рантье» у Парето отчасти соответствуют «лисам» и «львам» у Макиавелли. Понятия обоих итальянских мыслителей пересекаются, но все же не являются тождественными. Типология Парето была более развернутой и конкретной, так как он сочетал при­сущую Макиавелли систему координат «хитрость—сила» с системой координат «новаторство—консерватизм». Кроме того, у Макиавелли речь шла только о типах элит, а Парето применял эти характеристики и к элитам, и к обществу в целом. Но бесспорное определенное родс­тво типологий обоих итальянцев дало повод для многих зарубежных и отечественных исследователей, включая Т. Парсонса¹ и Р. Арона², вкладывать в уста Парето эти макиавеллиевские понятия. Однако в тексте «Трактата» и «Компендиума» эти термины не встречаются, тогда как о «спекулянтах» и «рантье» Парето пишет очень развернуто и подробно. Между тем использование Парето этих выражений впол­не объяснимо. Он пришел в социологию из экономической науки и принес с собой ее представления о равновесии в экономике.

Преобладание «спекулянтов» повсюду — от античных Афин до Италии и Франции начала XX в. — приводит к созданию де-

¹ Parsons Т. Pareto Vilfredo. Contributions to sociology // International
encyclopedia of social sciences. \bl. 12. N.Y., 1968. P. 411-416.

² См.: Арон P. Этапы развития человеческой мысли. М., 1993. С. 403-488.

СОЦИОЛОГИЯ ИТАЛИИ

мократических («демагогических плутократий»), а преобладание «рантье» — к возникновению авторитарных государств. Правящая элита для поддержания своего господства должна воспроизводить­ся качественно и количественно, что предполагает необходимость избавления от своих деградировавших членов и интеграцию наи­более выдающихся представителей низших классов общества. Всякая элита в силу осадков «постоянства агрегатов» стремится сделать свою власть вечной и для этого использует разнообразные методы сохранения власти: изгнание, смерть, остракизм, коопта­цию наиболее выдающихся представителей низших классов и т.д. Узурпация власти элитой одного типа приводит к нарушению рав­новесия в правящем слое