Социология как «логико-экспериментальная наука»

В вопросах логики и методологии науки воззрения Парето ха­рактеризуются радикальной приверженностью позитивизму. Он формулирует концепцию «логико-экспериментальной науки» («1а scienza logico-sperimentale»), согласно которой наука должна с абсо­лютной и безусловной строгостью основываться только на фактах «опыта и наблюдений» и строить на этом фундаменте логически безупречные выводы. Всевозможные религиозно-мистические построения и априорно-метафизические принципы и конструк­ции должны быть решительно отброшены. В наибольшей степе­ни, по мысли Парето, эталону научности будет соответствовать та теория, которая более других согласуется с фактами прошлого, лучше других предсказывает факты будущего и объемлет большее количество фактов. Предметом науки должно быть исследование единообразия (la uniformita) явлений, установление между ними функциональной взаимозависимости. Он отмечал: «В науке нет предвзятых идей, страстей, она не принадлежит никакой партии, ее функция состоит в описании фактов, исследовании отношений, которые существуют между ними, и в открытии законов, которые составляют естественное единообразие»¹. Социальная наука не су­ществовала бы, если бы социальные факты не представляли собой единообразных явлений.

В связи с мерой соответствия канонам логико-эксперимен­тальной науки Парето в универсуме знания выделил логико-экс­периментальные теории и теории, не отвечающие их требованиям². Последние исходят не из опыта, а из априорно принятых положе­ний — религиозных или метафизических, которые довлеют над опытом, навязывают ему вымышленные конструкции. Подобные теории, согласно Парето, «не зависят от опыта, опыт зависит от них»³. К теориям, не отвечающим критериям логико-экспери­ментальной науки, ученый относил, например, концепции Руссо, Гольбаха, Кондорсе и многих других мыслителей. Одним из вопи­ющих проявлений ненаучного теоретизирования Парето считал философию Гегеля и, в частности, его «Философию природы», ко­торая, на взгляд итальянского мыслителя, не жалевшего сарказма и издевательской иронии в адрес великого немецкого философа,

¹ Pareto V. Scritti sociologies Torino, 1966.

¹ Парето использовал термин «теория» весьма расширительно. Часто он
имел в виду идеологические построения вообще.

² Pareto V, Trattato di sociologia generate. Milano, 1964. Vol. 1. § 56.

426 История социологии

была «трудом, который явно достиг границ комической абсурд­ности и перешагнул их»¹.

Вполне традиционно итальянский мыслитель считал естес­твенные науки эталоном научного знания: все естественные дис­циплины приближаются к его идеалу логико-экспериментальной науки. Близкой к этому идеалу Парето считал экономическую науку, которая вместе с тем, впрочем, еще должна подвергнуться значительной логико-экспериментальной трансформации. «Я хочу сделать экономику точно такой же наукой, как и химия, физика, астрономия»², — заявлял ученый. Еще менее зрелой наукой Парето считал социологию. Он полагал необходимым форсирование уси­лий по преобразованию социологии в подлинную науку. Свой «Трактат по общей социологии» итальянский социолог считал существенным вкладом в такое преобразование. Ориентация на математизированное естествознание как на образец совершенно­го знания привела к насыщению текстов произведений Парето математическими формулами и символикой, алгебраическими и геометрическими аналогиями, графиками и схемами.

Парето, подобно неокантианцам и М. Веберу, разделял науку и идеологию, эпистемологический и аксиологический аспекты ду­ховного освоения мира. Итальянский ученый заявлял: «Я убежден, что у социологии главный враг — чувство...»³ Социолог разделил истину и пользу, о чем свидетельствует его следующее рассужде­ние: «Экспериментальная истинность и ее социальная полезность представляют собой различные явления. Теория, которая являет­ся экспериментально истинной, может быть либо выгодной, либо невыгодной для общества; и то же самое касается теории, которая экспериментально ошибочна»⁴.

Концепция логико-экспериментальной науки Парето была предельно рассудочным построением, или, пользуясь терминоло­гией Макса Вебера, идеальным типом в области эпистемологии, и предлагала практически недостижимый проект преобразования научного знания. Реализация программы создания логико-экспе­риментальной науки Парето была неосуществимой утопией, а в генетическом отношении проект логико-экспериментальной на­уки Парето был результатом идеализации естествознания конца XIX — начала XX вв.

'Ibid. §51.

² Sensini G. Corrispondenza di Vilfredo Pareto. P. 56.

³ Pareto V. Lettere a M. Pantaleoni. Roma, 1960. \bl. II. P. 465.

⁴ Pareto V. Trattato di sociologia generate. § 249.

СОЦИОЛОГИЯ ИТАЛИИ 427