XXVI. О неспособности недостойных служителей помешать действенности таинств

Несмотря на то что в видимой церкви зло всегда смешано с добром и иногда зло получает высокое право на проповедование Слова и отправление таинств, тот факт, что нечестивые служители совершают это не своим именем,

1330 Приложения

а именем Христа, и служат по Его поручению, мы можем принимать их слу­жение, слушая Слово Божье и участвуя в таинствах. Ни благие последствия Христовых установлений, ни щедрость Божьих даров не отнимаются вслед­ствие их нечестивости у тех, кто с верой и надлежащим образом принимает таинства, которые остаются действенными благодаря Христову установлению и обетованию, несмотря на то что отправляются грешными людьми.

Тем не менее церковная дисциплина предусматривает возможность рас­следования поведения недостойных служителей и их обвинения теми, кому известно об их прегрешениях; в случае доказательства их вины справедли­вым судом они подлежат смещению.

XXVII. О крещении

Крещение — это не только знак исповедания и знак отличия, с помощью которого христиане отличаются от некрещенных, но это также знак возрож­дения или нового рождения, с помощью которого, если крещение принято вер­но, они входят в церковь; обетования прощения грехов и наше усыновление как сыновей Божьих Духом Святым видимым образом подчеркиваются и за­печатлеваются; вера утверждается и благодать возрастает добродетелью мо­литвы к Богу. Крещение малых детей также мудро сохранить в церкви, как наиболее согласующееся с установлением Христа.

XXVIII. О Вечере Господней

Вечеря Господня — это не только знак любви, которую христиане испы­тывают друг к другу, но и таинство нашего искупления смертью Христа: в той мере, в какой мы правильно, достойно и с верой принимаем оное, хлеб, кото­рый мы преломляем, является причащением к телу Христа, а чаша благосло­вения, сходным образом, является причащением к крови Христа.

Пресуществление (или изменение сущности хлеба и вина) в евхаристии не подтверждается Священным Писанием, противоречит ясным словам Писа­ния, извращает природу таинства и дает повод для многочисленных суеверий.

Тело Христа дается, принимается и вкушается в Вечере Господней только небесным и духовным образом. Средством же, с помощью которого тело Хри­ста получается и вкушается в вечере, является вера.

По установлению Христа таинство евхаристии не должно было отклады­ваться на будущее, превозноситься или становиться предметом поклонения.

XXIX. О нечестивых, которые не вкушают тело Христа, участвуя в Вечере Господней

Нечестивые, а также те, кто лишен живой веры, даже если они телесно и видимо терзают своими зубами (как сказал святой Августин) таинство тела и крови Христа, никоим образом не являются причастниками Христа; напро­тив, они вкушают и пьют символ, или таинство, столь великой сущности на свою погибель.

_________________ Приложение 1. Исторические символы веры________________ 1331

XXX. Об обоих видах

В чаше Господа не следует отказывать мирянам, так как, по Христову уста­новлен ию и повелению, оба элемента Господнего таинства должны даваться всем христианам.

XXXI. О единственной жертве Христа, совершенной на кресте

Жертвоприношение Христа, однажды совершенное, — это полное искуп­ление и умилостивление за все грехи мира, как первородный, так и индивиду­альные; и не существует никакого иного искупления греха, кроме этого. По­этому распространенное мнение о том, что на католической мессе священник действительно приносит в жертву Христа за живых и мертвых, чтобы полу­чить отпущение грехов, — это богохульное измышление и опасный обман.

XXXII. О браке священников

Закон Божий не повелевает епископам, священникам и дьяконам давать обет безбрачия или воздерживаться от брака; поэтому они, как и все осталь­ные христиане, имеют законное право вступать в брак по своему усмотрению, если сочтут, что это лучше послужит благочестию.

XXXIII. Об отлученных от церкви

Тот человек, который вследствие открытого осуждения церковью изгоня­ется из лона церкви и отлучается, должен восприниматься всем сообществом верующих как язычник и мытарь, пока не будет публично прощен благодаря покаянию и принят в церковь судьей, имеющим на то право.

XXXIV. О традициях церкви

Совершенно очевидно, что традиции и обряды не могли быть везде одина­ковыми или похожими, ибо во все времена они были различны и могли изме­няться в соответствии с многообразием стран, эпох и человеческих обычаев, при условии, что они не устанавливались вопреки Божьему Слову. Всякий, кто, по своему личному усмотрению, преднамеренно и открыто нарушает тра­диции и обряды церкви, которые не противоречат Слову Бога и утверждены общепризнанной властью, подлежит публичному осуждению (чтобы другие боялись поступать так же) за нарушение заведенного порядка в церкви, под­рыв авторитета магистрата и оскорбление чувств слабейших братьев.

XXXV. О гомилиях

Вторая книга гомилий, откуда взяты некоторые названия, вошедшие в эту статью, содержит благочестивое и полезное учение и необходима в наше время точно так же, как предыдущая Книга гомилий, вышедшая во времена Эдуарда Шестого. Поэтому мы считаем, что они должны читаться в церкви священниками, усердно и отчетливо, и что они доступны пониманию народа.

1332______________________________ Приложения

Названия гомилий

1. Об истинном назначении церкви.

2. Против опасности идолопоклонства.

3.0 восстановлении и сохранении чистоты церквей. 4.0 добрых делах; о посте.

5. Против чревоугодия и пьянства.

6. Против излишеств в одежде.
7.0 молитве.

8.0 месте и времени молитвы.

9.0 том, что общие молитвы и таинства должны совершаться на понят­ном языке.

10.0 почтительном отношении к Божьему Слову. 11.0 пожертвованиях.

12. О рождестве Христа.

13. О страстях Христа.

14. О воскресении Христа.

15.0 достойном принятии таинства тела и крови Христа. 16. О дарах Святого Духа. 17.0 молебственных днях. 18.О браке.

19. О покаянии.

20. Против праздности.

21. Против неповиновения.