Б. Подтверждения в Ветхом Завете учения о прославлении

Иногда люди утверждали, что в Ветхом Завете нет (или совсем нет) под­тверждений надежды на будущее воскрешение тел, однако в Ветхом Завете гораздо больше таких подтверждений, чем мы думаем. Во-первых, Новый За­вет указывает, что еще до того, как Иисус был воскрешен из мертвых, многие иудеи, жившие во времена Христа, имели определенную надежду на будущее телесное воскресение. Когда Иисус приходит в дом Лазаря, после того как тот умер, и говорит Марфе: «Воскреснет брат твой», Марфа отвечает: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» (Ин. 11:23,24, курсив мой. — У. Г.). Кроме того, когда Павел на суде сказал Феликсу: «...Имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они [об­винители-иудеи] ожидают» (Деян. 24:15, курсив мой. — У. Г.).

Что же касается верований тех людей, которые жили в ветхозаветные вре­мена, то Евр. 11 говорит нам, что Авраам «ожидал города, имеющего основа­ние, которого художник и строитель Бог» (Евр. 11:10). Мы также читаем о том,

² Некоторые евангельские христиане полагают, что как верующие, так и неверую­щие будут воскрешены одновременно (такой точки зрения придерживаются амиллена-рии). Другие (в частности, премилленарии) полагают, что воскрешение верующих про­изойдет до наступления миллениума, а воскрешение неверующих — на 1000 лет позже, после миллениума. См. гл. 54, где рассматривается вся эта проблематика и в том числе данный конкретный стих.

938_______________________ Часть V. Учение об искуплении_________________________

что многие ветхозаветные святые «умерли в вере, не получивши обетовании, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле... но они стремились к лучшему, то есть, к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр. 11:13-16, курсив мой. — У. Г.). Автор даже говорит, что Авраам «думал, что Бог силен и из мертвых воскресить» (Евр. 11:19).

Когда мы рассматриваем сами учения Ветхого Завета, мы видим много­численные указания на то, что ветхозаветные авторы имели сильную надежду на будущее воскресение. Иов говорит: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов. 19:25,26)³.

В Псалтири мы читаем: «Но Бог избавит душу мою от власти преиспод­ней, когда примет меня» (Пс. 48:16; ср.: Пс. 72:24). А в Книге Притчей читаем: «Не оставляй юноши без наказания; если накажешь его розгою, он не умрет; ты накажешь его розгою, и спасешь душу его от преисподней» (Прит. 23:13,14). Исайя говорит: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!» (Ис. 26:19, курсив мой. — У. Г.). Даниил дает очень конкретное пророчество о том, что «многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2, курсив мой. — У. Г.). (Ср. также видение Иезекииля о костях в Иез. 37:1—14.)

Ветхозаветные верующие, безусловно, не были в курсе такого количества подробностей о природе воскресения и не знали, каким именно образом оно произойдет через воскресение Мессии; у них не было такого четкого основа­ния для уверенности в воскресении, каку нас (ибо мы знаем, что Христос вос­крес во плоти), тем не менее, как мы видели, они ожидали будущего дня теле­сного воскресения. Люди, которые годами размышляли над этими утвержде­ниями Писания и верили в них (такие, как Марфа; Ин. 11:24), были готовы принять полное новозаветное учение о воскресении, поскольку оно лишь да­вало большую уверенность тем, кто уже в него верил.

³ Многие слова в этом отрывке истолковать довольно трудно; среди исследователей ведутся дебаты о том, надеется ли Иов увидеть Бога в своей жизни (как это и происходит в 42:5), или уже после своей смерти (отметим, что Иов ожидает своего Искупителя, ко­торый явится «в последний день», однако это произойдет после того, как «кожа сия» уже станет прахом). См.: Francis L. Andersen, Job. TOTC (Leicester: Inter-Varsity Press, 1976), pp. 193, 194, где рассматривается экзегетическая проблематика и убедительно защища­ется мнение, что Иов надеется на физическое воскресение, после того как умрет. Точка зрения, что Иов надеется узреть Бога только при своей жизни, основана лишь на убеж­денности некоторых исследователей в том, что в иудаизме не было представления о бу­дущем телесном воскресении еще долгое время после написания Книги Иова (однако см.: Евр. 11:10,19, где говорится о вере Авраама в воскресение).

Глава 41. Прославление (обретение воскрешенного тела)____________ 939

В. Какими будут наши воскрешенные тела?

Если Христос воскресит наши тела из мертвых, когда возвратится, и если наши тела будут подобны Его воскрешенному телу (1 Кор. 15:20,23,49; Флп. 3:21), то какими будут наши воскрешенные тела?

Используя пример посеянного зерна, которое затем вырастает в нечто го­раздо более прекрасное, Павел продолжает свое объяснение:

Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетле­нии; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. <...> И как мы носи­ли образ перстного, будем носить и образ небесного (1 Кор. 15:42-44,49, курсив мой. — У. Г.).

Тот факт, что наши тела будут «нетленными», означает, что они не будут стареть и не будут подвержены никаким болезням. Они будут совершенно здо­ровыми и сильными навечно. Кроме того, поскольку постепенный процесс старения — это тот процесс, в ходе которого наши тела подвергаются «тле­нию», справедливо полагать, что наши воскрешенные тела не будут иметь никаких следов старения, но будут вечно обладать признаками зрелой муже­ственности или женственности. Не будет никаких признаков болезни или уве­чья, поскольку все будет совершенным⁴. Наши воскрешенные тела будут яв­лять исполнение совершенной мудрости Бога, Который сотворил человечес­кие существа — венец Его творения и носителей Его образа. В этих воскрешенных телах мы ясно увидим, в чем, по замыслу Бога, должна заклю­чаться суть человеческой природы.

Павел говорит также, что наши тела будут воскрешены «в славе». Когда это слово противопоставляется «уничтожению», как мы видим это в данном отрывке, то подразумевается внешняя красота или привлекательность, кото­рой будут обладать наши тела. Они более не будут непривлекательными, но будут выглядеть «славными» в своей красоте. Кроме того, поскольку слово «слава» часто используется в Писании для обозначения яркого сияния, кото­рое окружает присутствие Самого Бога, то, предположительно, наши тела так­же будет окружать некое сияние — как надлежащий внешний признак того, что мы вознесены и правим всем творением, дарованным нам Богом. Это так­же подразумевается в Мф. 13:43, где приведены слова Иисуса: «Тогда пра­ведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (курсив мой. — У. Г.). Также и в видении Даниила: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обра­тившие многих к правде — как звезды, во веки, навсегда» (Дан. 12:3; в отрывке,

I

⁴ На руках Иисуга остались раны от гвоздей, но это особый случай, это напоминание о той цене, которую Он заплатил за наше искупление, и это нельзя воспринимать как указа­ние на то, что шрамы или физические увечья сохранятся и в воскрешенном теле; см. гл. 27.

940_______________________ Часть V. Учение об искуплении_________________________

который повествует о последнем воскресении). Оба эти утверждения могут быть поняты в переносном смысле, и в этом случае они не означают, что на­стоящее сияние будет окружать наши воскрешенные тела. Однако нет ника­ких причин считать эти тексты метафорическими, есть и другие свидетель­ства в пользу буквального понимания. Предвестники будущего века, кото­рые были видны в сиянии славы Бога от лица Моисея (Исх. 34:35), и яркий свет, который исходил от И исуса во время преображения (Мф. 17:2), как и тот факт, что мы будем подобны Христу (1 Кор. 15:49) — все вместе говорят в пользу того мнения, что, когда мы обретем воскрешенные тела, нас будет окружать видимое сияние⁵.

Наши тела будут воскрешены также «в силе» (1 Кор. 15:43). Здесь «сила» противопоставляется той «немощи», которую мы видим в наших телах теперь. Наши воскрешенные тела не только будут свободны от болезней и старости, им также будет дана полнота силы — конечно, не такой бесконечной мощи, которой обладает Бог, и не такой «сверхчеловеческой» силы, которой облада­ют, например, «супергерои» современных фантастических детских книг, но тем не менее нам будет дарована совершенная и полная сила и мощь, та сила, которой должны были обладать тела людей, когда Бог творил их. Таким обра­зом, это будет сила, которой будет достаточно, чтобы сделать все, что мы захо­тим, в соответствии с волей Божьей.

Наконец, Павел говорит, что воскрешенное тело будет «духовным телом» (1 Кор. 15:44). В посланиях Павла слово «духовный» (греч. nvev^iaxiKb^) ни­когда не означает «не физический», а скорее «соответствующий по своим при­знакам Святому Духу» (см., напр.: Рим. 1:11; 7:14; 1 Кор. 2:13,15; 3:1; 14:37; Гал. 6:1 [«вы духовные»]; Еф. 5:19). Перевод RSV «Сеется тело физическое, вос­стает тело духовное» («It is sown a physicalbody, it is raised a spiritualbody») ведет к неверному пониманию⁶. Более развернутой и точной формулировкой была бы следующая: «Сеется естественноетепо, подверженное признакам и жела­ниям этого века и управляемое собственной греховной волей, а восстает ду­ховное тело, полностью покорное воле Святого Духа и послушное руковод­ству Святого Духа». Такое тело вовсе не является «не физическим», это физи­ческое тело, вознесенное на такую ступень совершенства, для которой Бог первоначально его и предназначал.

Одним словом, когда Христос возвратится, Он дарует нам новые воскре­шенные тела, подобные Его воскрешенному телу. «Когда откроется, будем

⁵ Сразу после воскресения тело Иисуса не было окружено ярким свечением, но
когда Он возвратился на небо и получил от Бога-Отца славу, которая Ему по праву при­
надлежала, тогда стало «лице Его —как солнце, сияющее в силе своей» (Отк. 1:16). Иисус
во время Своего преображения дал ученикам лишь краткое видение той славы, которая
по праву Ему принадлежала и которую Он затем вновь обрел на небесах.

⁶ Вопрос об употреблении слова «физический» в переводе RSV (1 Кор. 15:44) рас­
сматривается в гл. 27.

_____________ Глава 41. Прославление (обретение воскрешенного тела)__________ 941

подобны Ему» (1 Ин. 3:2, курсив мой. — У. Г.; это утверждение справедливо не только в этическом смысле, но также и в применении к нашим физичес­ким телам; ср.: 1 Кор. 15:49; Рим. 8:29).

Несмотря на то что в Новом Завете так настойчиво подчеркивается подо­бие наших тел телу Христа после воскресения, многие утверждают, что мы не будем обладать физическими телами, поскольку Павел говорит: «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетле­ния» (1 Кор. 15:50, курсив мой. — У. Г.). И это говорится в той же части по­слания, где он рассматривал вопрос о воскресении мертвых. Однако утверж­дать на основании этого, что мы не будем иметь физических тел — просто недо­разумение. Когда Павел говорит: «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия», под «плотью и кровью» он подразумевает нашу нынешнюю физическую природу, и в частности наши физические тела, в том виде, в ко­тором они существуют сейчас — в подобии Адаму после грехопадения, — а именно подверженные слабости, разрушению и, в конечном счете, смерти. Об этом он говорит в предыдущих четырех стихах (1 Кор. 15:45-49), где про­тивопоставляет Адама Христу. Он поясняет: «Каков перстный, таковы и перстные» (т. е. мы в веке сем; 1 Кор. 15:48). Затем он говорит: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15:49). Под «плотью и кровью» Павел подразумевает «плоть и кровь в нынешнем состоя­нии бытия в теле, подобном телу Адама после грехопадения, в теле, подвер­женном разрушению и смерти». Он не хочет этим сказать, что мы будем су­ществовать вне физического тела, поскольку и небеса, и земля полностью будут обновлены, для того чтобы мы там жили (Рим. 8:18—25), и сами мы «все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе» (1 Кор. 15:51,52). Мы не перестанем существовать в физических телах, «ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:53).

Кроме того, Иисус неоднократно показывал Своим ученикам, что Он об­ладает физическим телом, к которому можно прикоснуться, которое состоит из плоти и костей (Лк. 24:39) и в котором Он может принимать пищу. Это по­казывает нам, что тело Иисуса — образец для нас — явно было физическим телом, и было оно совершенным⁷.

Но как будут выглядеть наши будущие воскрешенные тела? Будут ли они точно такими же, как нынешние наши тела, и будут ли обладать в точно­сти теми же признаками, или они будут несколько другими, или же они бу­дут совершенно другими? И кроме того, будут ли наши воскрешенные тела состоять из тех же молекул, из которых состоят наши земные тела; будут ли они совершенно новым творением Божьим, или некоторым сочетанием ста­рого и нового творения?

⁷ См. гл. 27, где рассматривается природа воскрешенного тела Христа.

942_______________________ Часть V. Учение об искуплении_________________________

Многие тексты посланий подтверждают, что Павел предполагал, что меж­ду нашими нынешними земными телами и нашими будущими воскрешен­ными телами будет много общего. Павел говорил: «Если же Дух Того, Кто вос­кресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11, кур­сив мой. — У. Г.). Он говорил, что Иисус «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3:21, курсив мой. — У. Г.). Павел, говоря о природе воскрешенного тела, привел пример посеянного в почву зерна: «И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, ка­кое случится, пшеничное илидругое какое; но Бог дает ему тело, какхочет, и каждому семени свое тело» (1 Кор. 15:37,38). В этом примере он опирается на человеческий опыт, который показывает, что между тем, что посажено, и тем, что вырастает, есть разница (ст. 42—44), но есть также и преемственность — зерно становится растением, сохраняя в себе свою сущность, но вбирая в себя из земли также и многое другое, следовательно, и мы будем иметь в наших воскрешенных телах как схожесть, так и различия. Об этой аналогии мы мо­жем сказать, что Бог возьмет все, что останется в могилах от наших физичес­ких тел, и использует это для трансформации в воскрешенное тело. Подроб­ности этого процесса остаются неясными, поскольку Писание о них умалчи­вает. Однако, поскольку Писание нас этому учит, мы должны быть уверены, что именно так все и произойдет, хотя мы и не можем объяснить, каким обра­зом такое возможно⁸.

Другое указание на значительное сходство между нашими нынешними телами и теми телами, которые будут нам дарованы, заключается в том факте, что верующие, которые будут жить в тот день, когда возвратится Христос, «из­менятся» — однако тела их не будут другими: «Не все мы умрем, но все изме­нимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит об­лечься в нетление, и смертному сему—облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:51—53).

Мы также должны отметить, что воскрешенное тело Христа несколько отличалось от того тела, которое у Него было, прежде чем Он умер, и ученики не сразу узнавали Его, но все же было достаточно сходства с прежним телом, так что ученики все же довольно быстро понимали, Кто перед ними. Да, были такие ситуации, когда они не сразу узнавали Его. Отчасти это следует объяс­нить тем фактом, что за время земной жизни и служения Он, несомненно, зна-

⁸ Кто-то может возразить, что некоторые тела распадаются полностью, поглощают­ся растениями, а затем эта материя попадает уже в другие тела, так что от первого тела уже ничего не остается. Однако в ответ мы просто должны сказать, что Бог в состоянии найти достаточное количество элементов от каждого тела, чтобы сформировать «зерно», из которого и будет произведено новое тело (см.: Быт. 50:25; Иов. 19:26; Иез. 37:1-14; Евр. 11:22).

_____________ Глава 41. Прославление (обретение воскрешенного тела)________ 943

чительно изменился под влиянием возраста, поскольку Он был «муж скорбен и изведавший болезни» (Ис. 53:3), а после воскресения был возвращен к пол­ной и совершенной силе и молодости внешне. Мы иногда тоже не сразу узна­ем наших друзей, если долго не видимся с ними; также и ученики могли с тру­дом узнавать Христа, только не потому, что Он состарился, а, наоборот, явил­ся им в совершенном виде⁹. С другой стороны, значительное сходство между телом Иисуса до и после воскресения с очевидностью проявляется в том, что на Его воскрешенном теле даже остались раны — на руках, ногах и на тулови­ще (Ин. 20:20,27).

Есть еще одно свидетельство в пользу мнения о сходстве между нашими земными и небесными телами: судя по всему, люди будут узнавать друг друга на небесах. Иисус говорит, что люди придут с востока и с запада и «возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11). Кроме того, Илия, который был взят на небо в его земном теле, был каким-то образом узнан учениками на горе преображения (Лк. 9:30,33) — конечно же, ученики не зна­ли Илию и Моисея во плоти, однако в каком-то смысле эти люди сохранили свойственные им черты, так что ученики поняли, что это были именно они, и они были настолько же реальны, насколько и Сам Иисус (см.: Лк. 9:33). И наконец, Матфей говорит нам, что, когда Иисус умер, «гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресе­нии Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф. 27:52,53, курсив мой. — У. Г.). То, что воскрешены были собственные тела воскресших и что они в Иерусалиме явились многим, вновь подтверждает, что было определенное сход­ство между их мертвыми телами и воскрешенными. Поскольку они вышли из могил, «когда Иисус умер», мы можем предположить, что эти святые получи­ли воскрешенные тела как предупреждение о том, что произойдет в день окон­чательного прославления, когда возвратится Христос¹⁰. Тот факт, что эти люди «явились многим», предполагает, что их можно было узнать, т. е. люди знали их прежде. Это свидетельство можно признать скорее основанием для пред­положения, а не для твердого вывода, и все же оно указывает на то, что есть нечто общее между телом, существовашим до воскресения, и телом, получен­ным после воскресения.

В наши дни многие евангельские христиане колеблются и не могут от­крыто признать «воскресения тела» или хотя бы то, что воскрешенные тела будут материальными, физическими, в определенной степени связанными с телами, которые опускаются в могилы. В некоторой степени это основано на неспособности понять, каким образом Бог может поднять тела из могил, в особенности в том случае, когда эти тела мертвы в течение уже многих веков.

⁹ Вопрос о том, почему ученики не сразу узнали Христа после Его воскресения, рассматривается в гл. 27.

¹⁰ См.: D. A. Carson, Matthew, in EBC, 8:581-582.

944_______________________ Часть V. Учение об искуплении_________________________

И все же часть этих колебаний основывается на продолжающемся скепти­цизме неверующих, которые говорят, что подобная точка зрения просто фан­тастична и совершенно невероятна. Как Бог может совершить подобное?

В обоих случаях — основывается ли колебание на честных вопросах ве­рующего, или на скептицизме неверующего — мы должны отдавать себе от­чет в том, что наша неспособность понять или объяснить что-либо никогда не должна быть причиной отказа от той или иной точки зрения, если таковая представлена в Писании. Многочисленные тексты, процитированные выше, указывающие на то, что Бог воскресит наши мертвые тела, находящиеся в мо­гилах, так же как Он воскресил тело Христа, находившееся в могиле, указы­вают также и на то, что между нашими нынешними телами и нашими воскре­шенными телами будет существовать сходство. И если этому учит нас Писа­ние, то даже если мы не можем понять, каким именно образом Бог совершит это в каждом конкретном случае, все же мы должны верить в это. Бог, сотво­ривший мир и сотворивший каждого из нас, — Тот, Кто суверенно управляет каждой частичкой этого творения в каждый конкретный момент, Тот, Кто все свершает Своим словом силы, — безусловно, может сохранить частицы на­ших физических тел, которые Он хочет использовать как «зерно», из которо­го будет создано новое тело.

Очень важно настаивать на воскресении реального, физического тела, и не только по тем причинам, которые были приведены выше, но также и потому, что в этом — ясное утверждение благости физического творения Бога. Мы будем жить в телах, которые будут обладать всеми теми прекрасными качествами, с которыми Бог и сотворил нас. И потому мы навечно будем живым доказательством мудрости Бога, создавшего материальное творение, которое от начала было «хорошо весьма» (Быт 1:31). В этих новых телах мы будем жить как воскрешенные верующие. И эти тела будут в совершенстве соответствовать жизни на «новом небе и новой земле, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13).