Б. Что в Новом Завете означает выражение «крещение Святым Духом»?

В Новом Завете есть только семь мест, где говорится о крещении Святым Духом (в английских переводах в этих отрывках употребляется предлог with, a не in). Вот эти семь отрывков⁸:

⁶ Другой пример — это Корнилий (Деян. 10). Он был благочестивым человеком, по­
стоянно молившимся Богу (Деян. 10:2), и когда Петр проповедовал ему и его домочад­
цам, то произошло нечто необычное. Петр и бывшие с ним «изумились, что дар Святого
Духа излился и на язычников; ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога»
(Деян. 10:45,46).

⁷ Иногда также приводят в пример обращение Павла (Деян. 9:17). Однако поведе­
ние Павла, его жестокое гонение на церковь, говорит о том, что он не был рожден заново
до того, как пережил определенный опыт на дороге в Дамаск. Но многие видят похожую
схему: обращение на дороге в Дамаск и затем обретение Святого Духа через Ананию
тремя днями позже.

⁸ Во всех этих отрывках курсив мой. — У. Г.

864____________________ Часть V. Учение об искуплении_______________________

Четыре стиха, где Иоанн Креститель говорит об Иисусе и предсказывает, что Он будет крестить людей Святым Духом:

Мф. 3:11: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною силь­нее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем».

Мк. 1:8: «Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Свя­тым».

Лк. 3:16: «Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которо­го я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем».

Ин. 1:33: «Пославший меня крестить в воде сказал мне: «„на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым"».

Из этих четырех текстов очень трудно сделать вывод, что же такое в дейст­вительности крещение Святым Духом. Мы узнаем, что Иисус — это Тот, Кто будет производить такое крещение, и что крестить Он будет Своих последова­телей. Однако здесь не дается никаких дальнейших уточнений.

Следующие два отрывка говорят непосредственно о Пятидесятнице:

Деян. 1:5 [Иисус говорит]: «Иоанн крестил водою, а вы чрез несколь­ко дней после сего будете крещены Духом Святым».

Деян. 11:16 [Здесь Петр ссылается на те слова Иисуса, которые были процитированы выше. Он говорит]: «Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Свя­тым».

Эти два отрывка показывают, что, как бы мы ни понимали крещение Свя­тым Духом, оно несомненно произошло в день Пятидесятницы, как это опи­сано в Деян. 2, когда Святой Дух с великой силой снизошел на учеников и на тех, кто был с ними, и они стали говорить на иных языках, и около трех тысяч человек были обращены (Деян. 2:14).

Важно отдавать себе отчет в том, что все шесть стихов содержат в себе почти в точности одно и то же выражение на греческом, различия касаются только порядка слов и употребленного грамматического времени, а в одном примере это предложение скорее подразумевается, чем явно высказывается⁹.

Остается еще одно упоминание в Новом Завете — 1 Кор. 12:13: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свобод­ные, и все напоены одним Духом».

⁹ Во всех шести отрывках употреблен глагол panti£a> («крестить») и местоименное выражение kv яиейцап btyiw («Святым Духом» или «в Святом Духе»), за исключением Евангелия от Марка, где опущен предлог kv. Но и в этом случае различия в значении нет никакого, поскольку сам по себе дательный падеж может иметь абсолютно тот же смысл, что и предлог kv плюс дательный падеж. Матфей и Лука добавляют: «и огнем».

__________ Глава 38. Крещение Святым Духом и исполнение Святым Духом________ 865

Вопрос заключается в следующем: в 1 Кор. 12:13 идет речь о том же са­мом, что и в других шести отрывках? Во многих английских переводах чита­ем: «by one Spirit», т. е. грамматическая конструкция здесь иная¹⁰. Те, кто под­держивает пятидесятническую точку зрения о крещении Святым Духом пос­ле обращения (baptism in The Holy Spirit), склонны полагать, что здесь речь идет не о крещении Святым Духом, и часто подчеркивают различие, которое наблюдается в английском переводе. Во всех других шести отрывках Иисус — это Тот, Кто совершает крещение, а Святой Дух — это «стихия» (аналогичная воде в физическом крещении), в которой или которой Иисус совершает кре­щение. А в 1 Кор. 12:13, продолжают свое рассуждение пятидесятники, мы имеем дело с чем-то иным — здесь крещение совершается не Иисусом, а Свя­тым Духом. Поэтому, заключают они, 1 Кор. 12:13 не следует принимать в рас­чет, если есть желание понять, что в Новом Завете подразумевается под «кре­щением Святым Духом»''.

Этот момент очень важен в позиции пятидесятников, поскольку если мы признаем, что в 1 Кор. 12:13 речь все же идет именно о крещении Святым Ду­хом, то очень трудно говорить о том, что такой опыт происходит после обра­щения. Здесь Павел говорит, что это крещение сделало нас членами тела Хрис­това—«Все мы одним Духом крестились в одно тело» (1 Кор. 12:13). Но если речь здесь идет о том же самом, что и в предыдущих шести отрывках, то Павел говорит о том, что это произошло с коринфянами тогда, когда они стопи чле­нами тела Христова — т. е. когда они стали христианами. Итак, это было кре­щение, в результате которого они стали членами тела Христова — церкви. Та­кое заключение вызывает большое затруднение для тех, кто отстаивает пяти­десятническую позицию о том, что крещение Святым Духом происходит после обращения, а не во время обращения.

Могут ли пятидесятники настаивать, что предыдущие шесть стихов го­ворят о крещении, производимом Иисусом, которым Он крестит нас в Святом Духе (Святым Духом), а в 1 Кор. 12:13 говорится о чем-то другом: о крещении, производимом Святым Духом? Хотя, на основании английских переводов и создается впечатление, что такое мнение обоснованно, исследование гречес­кого текста опровергает эго, поскольку здесь грамматическая конструкция практически идентична тем выражениям, которые мы находим в других шес­ти стихах. Павел говорит: ёи evi nuevjiaxi... к/ЗалпавгцлЕЬ¹ («одним Духом крестились»). За исключением небольшого различия (он говорит об «одном Духе», а не о «Святом Духе») ^п, все прочие элементы те же самые: употребляется

¹⁰ В приведеннных выше шести отрывках английские переводы дают in the Spirit или with the Spirit. Русский синодальный перевод во всех семи случаях дает творительный падеж: «Духом». Разбор греческого текста автор приводит ниже. — Примеч. пер.

¹' То есть «baptism in the Holy Spirit» есть явление, отличное от того, что английская версия называет «baptism with/by the Holy Spirit». — Примеч. пер.

¹² В контексте, где он постоянно говорит о Святом Духе и духовных дарах, едва ли можно сомневаться в том, что он имеет в виду Святой Дух.

28 Зак. 3605

866_______________________ Часть V. Учение об искуплении

глагол рактЦа), а предложная конструкция содержит те же самые слова (tV плюс существительное в дательном падеже Kvevfiaxi). Если мы переводим одно и то же греческое выражение как «крестить Святым Духом» (или «крестить во Святом Духе») в других шести местах Нового Завета, где имеется это выраже­ние, то совершенно уместным было бы перевести его таким же образом и в седьмом случае, поскольку слова везде одинаковые¹³.

Но почему же современные английские переводы отдали предпочтение варианту «By one Spirit we were all baptized into one body», позволив тем самым пятидесятникам отстаивать свою позицию? Прежде всего мы должны отме­тить, что NASB дает in в качестве альтернативного варианта, a NIV — как in, так и with. В этих переводах предлог by введен, судя по всему, по той причине, что переводчик стремился избежать указания на два «места» крещения в од­ном и том же предложении. В этом предложении уже говорится, что крещение производится «в одно тело», и переводчик решил избежать конструкции «/л one Spirit we were all baptized into one body». Однако в таком повторении пред­логов нет никакого затруднения, так как Павел говорит об израильтянах: «И все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор. 10:2) — очень близкое по структуре высказывание, где облако и море — это «стихии», которые окружа­ли или охватывали израильский народ, а Моисей означает новую жизнь учас­тия в завете Моисея с Богом и единство народа Божьего (ведомого Моисеем), которое стало характеризовать израильтян после того, как они прошли сквозь облако и море. Не было двух мест одного крещения, но в одном случае гово­рится о стихии, в которой они были крещены, а в другом — о месте, в котором они оказались после крещения. Это очень похоже на 1 Кор. 12:13: Святой Дух был стихией, в которой они были крещены, а тело Христово, церковь, было местом, в котором они оказались после крещения¹⁴. Столь же уместным пред-

¹³ Что и сделано в русском синодальном переводе. — Примеч. пер.

¹⁴ В пользу мнения, что греческое выражение в 1 Кор. 12:13 означает то же самое
крещение Святым Духом, что и в других шести случаях, свидетельствуют также и дан­
ные грамматики: если бы Павел хотел сказать, что крещение в данном случае произво­
дит Святой Дух, он употребил бы другую грамматическую конструкцию. Если в Новом
Завете кто-либо принимает крещение от кого-либо, то используется предлог Ькд с суще­
ствительным в родительном падеже. Именно таким образом новозаветные авторы гово­
рят о том, что люди были крещены Иоанном Крестителем (Мф. 3:6; Мк. 1:5; Лк. 3:7), или
о том, что Иисус был крещен Иоанном (Мф. 3:13; Мк. 1:9), или о том, что фарисеи небыли
крещены Иоанном (Лк. 7:30), или о том, как Иоанн Креститель сказал Иисусу: «Мне
надобно креститься от Тебя» (Мф. 3:14). Таким образом, если бы Павел хотел сказать,
что коринфяне были крещены Святым Духом, то он употребил бы предлог Ьжд с суще­
ствительным в родительном падеже, а не предлог kv с существительным в дательном
падеже. В Новом Завете логическое подлежащее, т. е. обозначение агента действия, вы­
ражается конструкцией Ькб с родительным падежом при глаголе в страдательном зало­
ге. Более подробную аргументацию мнения, что в 1 Кор. 12:13 речь идет о крещении
Святым Духом, см.: М. J. Harris, "Prepositions and Theology in the Greek New Testament".
In NIDNTT, vol. 3, p. 1210.

__________ Глава 38. Крещение Святым Духом и исполнение Святым Духом______ 867

ставляется заключить, что в 1 Кор. 12:13 говорится о крещении «Духом» или «в Духе», но о том же самом, что и в шести других приведенных отрывках.

Однако выводы из этого утверждения имеют для нас очень большое зна­чение: это означает, что если уж речь идет об апостоле Павле, то крещение Святым Духом происходило во время обращения. Он говорит о том, что ко­ринфяне были крещены Святым Духом и в результате стали членами тела Христова: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» (1 Кор. 12:13). Таким образом, выражение «крещение святым Духом» должно обозначать деятельность Святого Духа в начале христианской жизни, когда Он дает нам новую духовную жизнь (или рождение свыше), очищает нас и дарует нам силы порвать с грехом и с любовью к греху (начальная стадия освящения). Таким образом, «крещение Святым Духом» — это все то, что Святой Дух про­изводит в самом начале христианской жизни. Но это выражение не может означать ничего из того, что происходит после обращения, как это утверж­дают пятидесятники¹⁵.

¹⁵ См.: Howard M. Ervin, Conversion-Initiation and the Baptism in the Holy Spirit (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1984), pp. 98—102; здесь утверждается, что в 1 Кор. 12:13, независи­мо от того, как это место переводят, говорится о начале христианской жизни. Но затем автор замечает, что в следующем предложении — «все напоены одним Духом» — гово­рится об обретении силы к служению. Автор также говорит, что Павел употребляет вы­ражение «крещение Святым Духом» в ином значении, чем в других шести случаях упо­требления этого выражения в Новом Завете. Таким образом, автор явно допускает тол­кование 1 Кор. 12:13,которое отличается от пятидесятнического; он утверждает при этом, что Павел употребляет то же самое выражение в другом значении. Однако этот аргумент не выглядит убедительным. Маловероятно, чтобы Лука, который сопровождал Павла в его миссионерских путешествиях и который, вероятно, был вместе с Павлом в Риме, когда писал Деяния Апостолов (Деян. 28:30,31), употреблял это выражение в ином смыс­ле, чем Павел, или чтобы Павел употреблял это выражение в ином смысле, чем Мат­фей, Марк, Лука и Иоанн.

См. также: John P. Baker, Baptized in One Spirit (Plainfield, N. J.: Logos Books, 1970), pp. 18—25, где предпринимается еще одна попытка опровергнуть наши выводы по 1 Кор. 12:13. Автор утверждает, что 1 Кор. 12:13 не означает, что мы были крещены в одно тело, и предлагает вариант, что мы были крещены «ради одного тела Христа» (р. 24). Однако аргументы Бейкера неубедительны, поскольку слово «ибо» в начале ст. 13 показывает, что это подтверждение мысли, изложенной в ст. 12, где Павел говорит, что мы — многие члены, но составляем одно тело. Но для того, чтобы ст. 13 показывал, что все христиане — члены одного тела, необходимо, чтобы ст. 13 сообщал, что мы все — члены одного тела и что Павел имеет в виду именно это, когда говорит, что мы все были крещены в одно тело. Мнение Бейкера о том, что это происходит только с теми людьми, «которые уже являют­ся членами тела Христа, и для того, чтобы дать им силу эффективно служить» (р. 24), выглядит неубедительно, если вспомнить утверждение Павла о том, что все христиане были крещены в одно тело. Кроме того, крещение ради тела (именно такое значение видит в этом Бейкер) предполагает очень необычное понимание предлога е'к; — если бы Павел имел в виду именно это, он сказал бы нечто вроде ёиека, «ради», или Ьпёр с роди­тельным падежом, в смысле «ради, для».

868_______________________ Часть V. Учение об искуплении_________________________

Но как нам понимать упоминания о крещении Святым Духом в Деян. 1:5 и 11:6, которые повествуют о дне Пятидесятницы? Разве это не был момент, когда ученики, будучи уже перерожденными Святым Духом, теперь испытали новое обретение силы Святого Духа, которое дало им способность эффектив­но служить?

Верно: ученики были «рождены заново» задолго до Пятидесятницы, и даже, вероятно, задолго до того, как Иисус дунул на них и сказал им принять Святого Духа, как это описано в Ин. 20:22¹⁶. Иисус сказал: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин. 6:44), но ученики, несо­мненно, пришли к Иисусу и последовали за Ним (хотя осознание того, Кем Он был, появилось лишь со временем). Безусловно, тот факт, что Петр сказал Иисусу: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16), свидетельствует о перерождающем действии Святого Духа в его сердце. Иисус сказал ему: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф. 16:17). А Своему Отцу Иисус сказал о Своих учениках: «Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверо­вали, что Ты послал Меня. <...>...Тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и ни­кто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание» (Ин. 17:8,12, курсив мой. — У. Г.). Ученики иногда были «маловерны» (Мф. 8:26), но у них была вера! Нет никакого сомнения в том, что они были перерождены задолго до дня Пятидесятницы¹⁷.

Однако мы должны отдавать себе отчет в том, что Пятидесятница есть нечто большее, чем индивидуальное событие в жизни учеников Иисуса и тех, кто был с ними. День Пятидесятницы был точкой перехода от старого труда завета и служения Святого Духа к новому труду завета и служению Святого Духа. Конечно же, Святой Дух действовал в течение всего ветхозаветного пе-

¹⁶ Когда Иисус дунул на своих учеников и сказал им: «Примите Духа Святого»
(Ин. 20:22), видимо, это было пророчество, данное в форме действия, пророчество о том,
что произошло в день Пятидесятницы. В этом контексте — буквально в предыдущем
стихе — Иисус сказал им о том, что произойдет только в Пятидесятницу: «Как послал
Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20:21). Но, даже несмотря на то что Он сказал это
до того, как вознесся на небеса, реально Он не посылал их на проповедь Евангелия до
дня Пятидесятницы. Таким образом эти слова относились к будущему, к тому, что про­
изошло в Пятидесятницу. Лучше всего понимать слова из следующего стиха («Примите
Духа Святого») таким же образом — Он заранее говорил о том, что произошло позднее, в
день Пятидесятницы. В тот день они получили силу Святого Духа во всей полноте нового
завета, гораздо большую силу Святого Духа, чем ту, которой они обладали прежде.

¹⁷ Я не хочу сказать, что опыт рождения свыше верующих ветхого завета был таким
же, как опыт верующих нового завета. Хотя дальнейшее рассмотрение показывает, что
действие Святого Духа при ветхом завете было менее мощным, различие определить
очень трудно, поскольку Писание дает мало информации об этом. Но тот факт, что в
ветхозаветных верующих не было спасительной веры, дает нам основания полагать, что
в них происходила определенная перерождающая работа Святого Духа, которая и давала
им силу верить. (Вопрос о рождении свыше рассматривается в гл. 33.)

__________ Глава 38. Крещение Святым Духом и исполнение Святым Духом________ 869

риода. Он носился над водой в первый день творения (Быт. 1:2), давал людям силу служить Богу, быть вождем, пророчествовать (Исх. 31:3; 35:31; Втор. 34:9; Суд. 14:6; 1 Цар. 16:13; Пс. 50:11 и др.). Но в то время труд Святого Духа в индивидуальной жизни был, в целом, менее мощным.

Существует множество указаний на менее мощный и менее распростра­ненный труд Святого Духа в период ветхого завета. Святой Дух мощно явился с силой для служения лишь некоторым людям (см., напр.: Чис. 11:16,17), а Моисей лишь мечтал о том дне, когда Святой Дух излился бы на весь народ Божий: «О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Гос­подь послал Духа Своего на них!» (Чис. 11:29). Помощь Святого Духа в осо­бом служении можно было утратить, как это было в жизни Саула (1 Цар. 16:14) и как того боялся Давид (Пс. 50:11). Если говорить о духовной силе в жизни людей Божьих, то против владычества сатаны сил было мало. Это привело к неэффективной проповеди народам, обитавшим по соседству с Израилем, и не было даже примера изгнания бесов¹⁸. Ветхозаветный труд Святого Духа практически полностью ограничивался пределами народа Израиля, но в пе­риод Нового Завета было устроено «жилище Божие» — церковь, которая объ­единила как язычников, так и иудеев в теле Христовом.

Более того, ветхозаветные люди Божьи надеялись на эру «нового завета», когда труд Святого Духа стал бы гораздо более мощным и распространенным (Чис. 11:29; Иер. 31:31-33; Иез. 36:26,27; Иоил. 2:28,29)¹⁹.

В начале Нового Завета мы видим Иоанна Крестителя, последнего ветхо­заветного пророка. Иисус сказал: «Из рожденных женами не восставал боль­ший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. <...>...Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти» (Мф. 11:11—14). Иоанн знал, что он кре­стил водой, а Иисус будет крестить Духом Святым (Ин. 3:16). А потому Иоанн Креститель жил все еще при ветхозаветном труде Святого Духа.

В жизни Иисуса мы впервые видим новозаветную силу Святого Духа в действии. Святой Дух сходит на Него во время крещения (Лк. 3:21,22), а по­сле искушения «возвратился Иисус в силе духа в Галилею» (Лк. 4:14). После этого мы увидели, как именно действует новозаветная сила Святого Духа, поскольку Иисус начал изгонять бесов словом, исцелять всех, кого к Нему

¹⁸ Пример в Ветхом Завете, наиболее близкий к изгнанию бесов, обнаруживаем лишь
в истории о том, как злой дух отступал от Саула, когда Давид играл на лире (1 Цар. 16:23),
но это едва ли можно сравнить с эффективным и бесповоротным изгнанием бесов, кото­
рое мы видим в Новом Завете.

¹⁹ Безусловно, в Ветхом Завете есть примеры, когда люди были одарены Богом и
получали силу Святого Духа, — Моисей, Давид, Даниил, многие из пророков и даже
Самсон получил необычайную силу от Святого Духа на особое служение. Но их опыт
не был типичным для многочисленного народа Божьего, представители которого были
спасены верой, поскольку верили в обещанный приход Мессии, но не испытывали та­
кого новозаветного излияния Святого Духа, которое мы испытываем в наши дни.

870_____________________ Часть V. Учение об искуплении_________________________

приносили, и властно учить народ так, как прежде не слышали, чтобы кто-нибудь учил (см.: Лк. 4:16-44 и др.)

Тем не менее ученики не получают такой полной новозаветной силы для служения до дня Пятидесятницы — Иисус велит им ожидать в Иерусалиме и обещает: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. 1:8, кур­сив мой. — У. Г.). Это был также и перелом в жизни учеников (см.: Ин. 7:39; 14:17; 16:7; Деян. 2:16). Обещание Иоиляотом, что Святой Дух придет в ново­заветной полноте, исполнилось (Деян. 26:16), поскольку Иисус вернулся на небеса и получил власть излить Святой Дух в новой полноте и силе (Деян. 2:33).

К каким результатам в жизни учеников это привело? Верующие, которые прежде имели ветхозаветный опыт действия Святого Духа, получили в день Пятидесятницы более мощный, новозаветный опыт действия Святого Духа²⁰. Они получили гораздо большую «силу» (Деян. 1:8), силу жить христианской жизнью и нести христианское служение.

Этот переход от ветхозаветного опыта действия Святого Духа к новоза­ветному опыту действия Святого Духа можно увидеть на рис. 38.1²¹.

На этом рисунке тонкая полоса внизу показывает менее мощное действие Святого Духа в индивидуальной жизни в эпоху Ветхого Завета. Широкая по­лоса показывает более мощную работу Святого Духа в индивидуальной жиз­ни, которая началась со дня Пятидесятницы. Линии «этот век» и «будущий век» теперь наложились друг на друга, поскольку силы будущего века про­рвались в нынешний век зла, так что христиане живут в «наложении веков». Пунктирные линии показывают, что еще прежде Пятидесятницы, во времена Иисуса, более мощная работа Святого Духа уже начала свое действие, таким образом предвосхищая (и даже превосходя) то, что еще только должно было произойти вдень Пятидесятницы²².

²⁰ Эрвин (Conversion-Initiation, pp. 14, 15—19) говорит, что новозаветная эпоха нача­
лась не в день Пятидесятницы, а ранее — во время смерти Иисуса. Это, безусловно, так,
но дело не совсем в этом. Мы не стремимся доказать, что сама эра Нового Завета нача­
лась в день Пятидесятницы, но тот факт, что новозаветный опыт действия Святого Духа
получил начало в Пятидесятницу, потому что именно тогда Иисус излил Святой Дух в
новозаветной силе и полноте (Деян. 2:33; ср.: 1:4,5).

Эрвин также считает, что день Пятидесятницы — это не рубеж, перейдя который ученики вошли в период Нового Завета; в этот день они просто получили от Святого Духа «силу к служению» (pp. 17, 18). Но у Эрвина снова наблюдается неверное разделение. Здесь дело не в альтернативе «или/или», а в сочетании «и/и»: в день Пятидесятницы ученики и обрели новозаветный опыт действия Святого Духа, и (конечно же) получили новые силы к служению вместе с вновь обретенным опытом.

²¹ Я взял этот рисунок из книги: George Ladd, A Theology of the New Testament (Grand
Rapids: Eerdmans, 1974), pp. 68, 69.

²² Из-за того, что ученики постоянно были с Иисусом, они также получили какую-
то часть силы Духа, которая должна была явиться в Пятидесятницу, что проявилось в
исцелении больных и изгнании бесов (ср.: Лк. 9:1; 10:1,8,17—20 и многие другие стихи).

Глава 38. Крещение Святым Духом и исполнение Святым Духом

Рис. 38.1

Эта новозаветная сила сделала более эффективным свидетельство и слу­жение учеников (Деян. 1:8; Еф. 4:8,11—13);дала им гораздо большую властьв борьбе с грехом, что произошло как в их собственной жизни, так и в жизни всех верующих (отметим, что Павел подчеркивает силу воскресшего Христа, котораядействуетвнас; см.: Рим. 6:11-14; 8:13,14; Гал. 2:20; Флп. 3:10); атакже дала власть побеждать сатану и бесовские силы, которые нападают на верую-щих(2Кор. 10:3,4;Еф. 1:19-21; 6:10-18; 1 Ин. 4:4). Эта новозаветная сила Свя­того Духа проявилась также в широко распространенном, а потому мало извест­ном распределении даров к служению среди всех верующих (Деян. 2:16—18; 1 Кор. 12:7; 1 Пет. 4:10; ср.: Чис. 11:17, 24—29). Эти дары носили коллектив­ный характер, потому что они распределялись не индивидуально, а для сози­дания тела Христова (1 Кор. 12:7; 14:12). Это также означало, что Евангелие уже действовало не только в отношении иудеев, теперь все народы и нацио­нальности должны были услышать Евангелие в силе и объединиться в одну церковь, к славе Божьей (Еф. 2:11 — 3:10)²³. День Пятидесятницы, несомненно, был моментом выдающегося перехода во всей истории спасения, как мы видим в Писании. Это был выдающийся день в истории мира, потому что в этот день Святой Дух начал действовать в народе Божьем с новозаветной силой.

Этот факт помогает нам понять, что именно произошло с учениками в день Пятидесятницы. Они получили эту удивительную новую силу Святого Духа, потому что жили в период перехода от ветхозаветного действия Святого Духа

²³ Святой Дух обычно приходил в силе к группам людей, а не к отдельным личнос­тям (так в Деян. 2:4; 8:17; 10:44; 19:6, но иначе дело обстояло с обращением Савла, см.: Деян. 9:17,18). Новая община, скрепленная взаимной любовью, ясно показывала, что Святой Дух излился именно таким образом (см.: Деян. 2:41-47).

872_________________ Часть V. Учение об искуплении____________________

к новозаветному действию Святого Духа. Потому это и стало «вторичным опы­том» действия Святого Духа, происшедшим спустя долгое время после их об­ращения. И нам не следует стремиться к тому же, поскольку мы живем не в период перехода, связанного с действием Святого Духа. Тогда верующие с ветхозаветной силой Святого Духа стали верующими с новозаветной силой Святого Духа. Но в наши дни мы не становимся сначала верующими с более слабым, ветхозаветным действием Святого Духа в наших сердцах и не ждем, что позднее получим новозаветную силу Святого Духа. Мы, напротив, нахо­димся в таком же положении, как и те люди, которые стали христианами в коринфской церкви. Став христианами, «все мы одним Духом крестились в однотело»(1 Кор. 12:13, курсив мой. — У.Г.) — точно также, как и коринфя­не, и так же, как и множество верующих во множестве церквей, которые были обращены во время миссионерских странствований Павла.

И в заключение следует отметить, что ученики действительно испытали «крещение Святым Духом», которое произошло в день Пятидесятницы, уже после их обращения. Но это произошло потому, что они жили в уникальном периоде истории, так что нам не следует стремиться получить опыт, который был бы подобен их опыту.

Что нам сказать о выражении «крещение Святым Духом»? Это выраже­ние новозаветные авторы употребляют для того, чтобы обозначить обретение новозаветной силы Святого Духа. Это случилось с учениками в день Пятиде­сятницы, но с нами и с коринфянами это случилось во время обращения²⁴.

Это выражение не употреблялось новозаветными авторами для обозначе­ния обретения силы Святого Духа, которое происходило бы после обращения.