Суицид как индикатор духовного кризиса государства

О духовном неблагополучии современного российского общества свидетельствует резкий рост в нем в постсоветский период числа само- убийств. Суицид вообще выступает своеобразным индикатором духовно- психологической устойчивости общественных систем.

Еще Л.Н. Гумилев рассматривал самоубийства в качестве индикатора создания антисистемы. Автор теории этногенеза выделял даже особо пред- расположенные к суицидальной практике субкультуры (тантристская, ис- маилитская, манихейская, старообрядческая). Их парадигма определялась биофобскими установками мировосприятия и психоментальности. Л.Н. Гу- милев связывал распространение биофобии в обществе с фазами надлома в процессе этнического развития. Действительно, в периоды разрушения уста- новившейся шкалы мировоззренческих координат, утраты традиционных ценностных ориентиров кривая самоубийств резко возрастала. Массовым суицидом была отмечена, в частности, эпоха упадка Римской империи⁴¹.

Беспрецедентной в мировой истории была масштабность жертв суицида эпохи трансформации Московского царства в Российскую империю. Ста- рообрядческая апокалиптика явилась формой суицидальной рефлексии. Ожидая наступления конца света, в гарях покончили с собой более 20 тыс. старообрядцев. В ответ на церковные инновации звучали призывы всю Русь спалить всероссийским пожаром⁴². Петровская форсированная вестерни- зация России также репродуцировала суицидальные мотивы. Ее опыт за- ставляет предположить, что и современные цивилизационные инновации явились одним из вызвавших новую волну самоубийств обстоятельств.

В суицидально-патологические тона был окрашен и закат Российской империи. Вот подборка характерных сообщений из текущих газет 1910 г.:

«Застрелился жандармский офицер, оставивший записку: «Умираю от угры- зений совести»… После тюремных беспорядков на другой день застрелил- ся надзиратель тюрьмы. В поезде железной дороги застрелился начальник тюрьмы: «…угрызения совести за то, что побили политического заключен- ного»… Отравился только что назначенный директор гимназии — «не мо- жет выполнять возложенных на него обязанностей»… Отравился глубокий старик-еврей — «не могу жить, когда сыновья в крепости»… Застрелился студент — сын начальника тюрьмы… Повесился в своем доме крестьянин, оставивший следующую записку: «Жить не стоит…» Застрелились накануне суда по политическому делу студент и гимназистка… В связи с историей Га- пона застрелился член партии, молодой рабочий… Отравилась гимназистка 8 класса: «зачем жить слабым людям»⁴³. По оценке многих беллетристов, тема

⁴¹ Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. СПб., 1993. C. 475–483.

⁴² Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе со второй половины XVII и до конца XVIII вв. / ЧОИДР. М., 1891. Кн. 3–4.

⁴³ Жбанков Д. Современные самоубийства // Современный мир. 1910. № 3. C. 33–35.

самоубийств являлась едва ли не основной для русской общественной мыс- ли. В 1912 г. безусловный авторитет в психологической науке В.М. Бехтерев жаловался, что психиатрические клиники в стране переполнены как никогда ранее. Ученый связывал развитие данной патологии с переживанием обще- ством последствий революции 1905–1907 гг.⁴⁴. «У нас на Руси все оплевано, все взято на подозрение, не на что опереться, все шатко, нечем жить…» — писала А.М. Горькому одна из кандидаток в самоубийцы⁴⁵. Весьма тонкая грань лежала между суицидом экзистенциальным, как обретением свободы, и суицидом фаталистическим, как констатацией безысходности. «Знаю, что конец всех один — смерть… раз все кончится так скверно, то чем скорее, тем лучше», — отвечал на опросник о самоубийстве журнала «Новое слово» культовый писатель М.П. Арцыбашев⁴⁶. Его поклонница повторяла в днев- нике мысль создателя «Санина»: «Умерла ли я 4 года тому назад, умру ли сейчас, буду ли жить еще 2 года, 10 или 20 лет — для жизни это все равно». Впрочем, подруга прожившего долгую жизнь автора дневника Таня не соч- ла возможным ждать «еще 2 года» и наложила на себя руки⁴⁷. Примеру бро- сившейся в водопад на Иматре девушки последовали еще 16 ее сверстниц. Они зачастую специально приезжали на Иматру издалека, дабы покончить с собой, будто бы у них на родине не было для этого достаточных средств⁴⁸. Цепной мост самоубийств существовал и в Киеве. М. Хрущевская даже на- писала рассказ «Которая по счету», посвященный киевлянке, спрыгнувшей с моста в Днепр. Ее реальный прототип в предсмертном «письме к русским девушкам» заявляла: «Я одна из многих и умираю для многих!»⁴⁹.

Современная Россия — единственная страна в мире, в которой статисти- ка смертей от самоубийств выше, чем по любой другой причине внешней смертности, в том числе убийствам. До какого же уровня духовного опусто- шения нужно было довести народ, чтобы его представители убивали себя чаще, чем гибли от рук убийцы?! Статистические данные по классу внеш- них причин смертности за период постсоветского развития российской го- сударственности даны на рис. 2.32⁵⁰.

Характерно, что еще в 1990 г. на первом месте среди причин внешней смертности находились ДТП. Обращает также на себя внимание, что даже

⁴⁴ Бехтерев В.М. О причинах самоубийств и возможной борьбе с ними // Вестник Знания. 1912. № 3.

⁴⁵ Колтоновская Е. Самоценность жизни: эволюция в интеллигентской психологии // Об- разование. 1909. № 5. C. 91–110.

⁴⁶ Самоубийство (наша анкета) // Новое слово. 1912. № 6. C. 4–12.

⁴⁷ Могильнер М. На путях к открытому обществу: кризис радикального сознания в России (1907–1914 гг.). М., 1997. C. 40.

⁴⁸ Жбанков Д. Современные самоубийства // Современный мир. 1910. № 3. C. 28.

⁴⁹ Хрущевская М. Которая по счету // Студенческая жизнь. 1910. № 35; Кривоносов Т.Л.

«Одинокие» и их «последнее слово» // Там же. 1910. № 22. C. 4.

⁵⁰ Демографический ежегодник России. 2005: Статистический сборник. М., 2005. C. 339.

35                                                                                                  Самоубийства

Случайные отравления

30                                                                                                  алкоголем

Транспортные травмы всех

25                                                                                                  видов

Убийства

20

 

15

 

10

 

5

 

0

2006

 

2007

 

2008

 

2009

 

2010

 

2011

Год

Рис. 2.32. Коэффициент смертности по классу внешних причин (число умерших на 100 тыс. чел. населения)

 

в 1995 г. — время особенно значительных потерь федеральных войск в Чеч- не — показатели суицида были заметно выше числа убийств.

Следует иметь в виду, что самоубийства есть наиболее резкая форма вы- хода из психически-стрессового и психически-депрессивного состояний. Очевидно, что духовный кризис явился также весомым компонентом уве- личения числа умерших и по ряду других классов причин смерти, в част- ности болезней систем кровообращения (на которую приходится наиболее значительная часть умерших) и психических расстройств (за первую поло- вину 1990-х гг. смертность по данному классу возросла почти в 4 раза)⁵¹.

Если осуществление революции есть технологически поставленная зада- ча, то решение ее заключается в расщеплении и антагонизации ценностей государственного класса и общества. Следовательно, первым признаком реа- лизуемого проекта является вброс в соответствующее поле государственно- общественных отношений новых ценностных ориентиров. Их отличительной чертой является диссонанс по отношению к обеспечивающим государствен- ную устойчивость национальным аксиологическим традициям.

 

 

2.3. Разрушение религиозных скреп российской государственности

Одной из традиционных несиловых скреп государственности выступа- ет религия. Религиозные базовые основания исторически обнаруживаются фактически у каждого из современных государств. У одних — как, например, у несекулярного Израиля — эта связь имеет более очевидные, имплементи-

⁵¹ Демографический ежегодник России. 2005: Статистический сборник. C. 339, 341.

рованные в управленческую практику формы. У других же, как в Соединен- ных Штатах, она не столь очевидна. Но разве возможно адекватно понять смысловые основания американской государственности без легендарных сюжетов протестантского переселения? Для России конфессионально в ка- честве государствообразующей силы, безусловно, выступало православие.