Приказание народу взять у египтян драгоценности.

1. И сказал Господь Моисею: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Егип­тян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать (вас), с по­спешностью будет гнать вас отсюда; 2. внуши народу (тайно), чтобы каж­дый у ближнего своего и каждая жен­щина у ближней своей выпросили ве­щей серебряных и вещей золотых (и одежд). 3. И дал Господь милость народу (Сво­ему) в глазах Египтян, (и они давали ему;) да и Моисей был весьма велик в земле Египетской, в глазах (фараона и) рабов фараоновых и в глазах (всего) народа.

Если 4-8 ст. 11 гл. являются непосредственным продолжением 29 ст. 10 гл. (см. выше), то в таком случае первые три стиха, содержащее рассказ об откровении Моисею о наступлении десятой казни (4:23; 12:29-32) и об об­стоятельствах исхода из Египта (3:21-22), очевидно, нарушают течение речи.

Ввиду этого некоторые экзегеты высказывают предположение, что содержащее­ся в них откровение падает на время перед последним объяснением Моисея с фараоном (10:24-29), а рассказ о нем помещен после (11:1-3) ввиду того, что им достаточно объясняется смелость ответа Моисея (10:29). Текстуальным основанием для такого понимания является перевод евр. “вайомер” — сказал (11:1) — давнопрошедшим временем. В частности, что ст. 1-3 гл. 11 не представляют нового откровения, возвещение которого требует и нового явления пред лицо фараона, это доказывается отсутствием в данном случае обычной формулы: “пойди к фа­раону и скажи ему” (7:15; 8:1; 8:20; 9:1; 9:13; 10:1), которой начинается каждое новое откровение.

 

Предсказание о десятой казни.

 

И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, 5. и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, кото­рый сидит на престоле своем, до пер­венца рабыни, которая при жерновах, и всё первородное из скота; 6. и будет вопль великий по всей зем­ле Египетской, какого не бывало и ка­кого не будет более;

См. ниже толкование 31-32 ст. 12 гл.

 

7. у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Егип­тянами и между Израильтянами.

В то время как в земле Египетской раздастся вопль, среди израильтян будет наблюдаться полное спокойствие, никто и ничто не потревожит даже сто­рожевых собак (ср. Иудифь 11:19[1537]).

 

8. И придут все рабы твои сии ко мне и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ (твой), которым ты предво­дительствуешь. После сего я и выйду. И вышел (Моисей) от фараона с гневом.

О причинах такого действия 10 казни на фараона см. ниже в объяснении 31 ст. 12 гл.

 

9. И сказал Господь Моисею: не по­слушал вас фараон, чтобы умножились (знамения Мои и) чудеса Мои в земле Египетской. 10. Моисей и Аарон сделали все сии (знамения и) чудеса пред фараоном; но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей.

Обзор первых девяти казней заканчивается указанием на точное испол­нение Моисеем и Аароном божественных повелений.

 

Глава 12.

 

Установление Пасхи.

 

1. И сказал Господь Моисею и Ааро­ну в земле Египетской, говоря: 2. месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас меж­ду месяцами года.

С исходом из Египта началась для евреев новая жизнь, ознаменованная целым рядом милостей Господних к Своему народу. Воспоминание об этих после­дних составляет содержание так называемого церковного года. И так как первое из благодеяний — изведение из Египта падает на месяц авив, месяц колосьев (13:4;[1538] Втор. 16:1[1539]), названный после плена вавилонского нисаном, то он и дела­ется первым в церковном году.

 

3. Скажите всему обществу (сынов) Израилевых: в десятый день сего меся­ца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на се­мейство;

Превращение авива в первый месяц церковного года закрепляло воспоми­нание об избавлении от рабства египетского; та же самая цель достигалась уста­новлением праздника Пасхи (“песах” — прохождение мимо, 11-12). Чествуя в праз­днике Пасхи историческое событие исхода из Египта, народ израильский вместе с тем праздновал и свое избрание в народ Божий, свое рождение, творение, так как исход и имел своею целью возрождение Израиля в народ Божий (Исх. 19:4-6).

Пасха — праздник рождения, праздник жизни. Этот общий смысл праздника и вы­ражается в его отдельных обрядах. Чтобы быть достойным избрания Божия, еврей­ский народ должен очиститься. Единственным средством к этому служили в Ветхом Завете жертвы. Жертвой начинается и в ней сосредоточивается пасхальное торже­ство. Жертвой праздника Пасхи служил агнец, называемый “пасхальною жертвою Господу” (Исх. 12:27) и “жертвою праздника Пасхи” (Исх. 34:25[1540]). Тот же смысл усвояется ему еврейским названием “zebach,” употребляемым для обозначения кровавых жертв. Предназначаемый для Всевышнего, для богослужебных целей, агнец избирался за четыре дня до заклания —10-го авива, в целях, может быть, внима­тельного наблюдения, нет ли в нем недостатков, избирался каждым семейством, так как избавлены от рабства и приняты в народ Божий все евреи.

 

4. а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каж­дый съест, расчислитесь на агнца.

По закону агнец должен быть съедаем весь, и в крайнем случае остатки его сжигаются (10). И так как малое по числу членов семейство не в состоянии вы­полнить первого предписания, то оно обязано соединиться с другим. По поздней­шему иудейскому преданию, в семействе не должно быть менее 10 человек.

 

5. Агнец у вас должен быть без поро­ка, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, 6. и пусть он хранится у вас до четыр­надцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Из­раильского вечером,

Отделенный от стад 10 авива, пасхальный агнец закалывался 14-го вече­ром, или в буквальном переводе с еврейского “между двумя вечерами.”

 

7. и пусть возьмут от крови его и по­мажут на обоих косяках и на перекла­дине дверей в домах, где будут есть его;

Как видно из ст. 13, было предписано кровью кропить косяки и переклади­ны дверей с той целью, чтобы карающая египтян десница Божья миновала евре­ев. Если же Ангел-губитель пощадил дома последних потому, что они были ок­роплены кровью агнеца, то из этого видно, что она была образом искупления, очищения и примирения. Ее значение равносильно значению всякой жертвенной крови (Лев. 17:11).

 

8. пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его;

Пасхальная трапеза символизировала общее единение участников тра­пезы между собой и с ее учредителем — Богом. На такое значение пасхальной вечери указывают условия вкушения агнца. Приготовляемый без раздробления на части, пасхальный агнец являлся символом единства и целостности, указы­вал, что вкушавшие его должны вступить в общение с Господом. В связи с вы­ражаемой пасхальной трапезой мыслью об общении евреев с Богом стоит по­веление вкушать агнца с опресноками и горькими травами. В Египте Израилю грозила опасность заразиться развращением своих повелителей (Нав. 24:14[1541]). Но Господь вывел его из страны порабощения, избрал в народ чистый, святой. Как таковой, он должен изгнать из своей среды прежнюю закваску — нравствен­ную порчу, начать новую безгрешную жизнь. Знаком этого и служило оставление в праздник Пасхи квасного хлеба, символа всего порочного (Мф. 16:6;[1542] 1 Кор. 5:7-8[1543]), и вкушение опресноков, хлеба чистого (евр. mazzot — чистый, ср. 1 Кор. 5:8). Побуждением проводить такую жизнь служило, в особенности, божествен­ное благодеяние — освобождение от египетского рабства. Напоминанием о го­речи этого последнего служило вкушение горьких трав (πηκρίδες — LXX, род са­мой горькой травы, соответствующей дикому латуку), употребление которых, равно как и горькой пищи, служит обычным символом бедствий и страданий (Пс. 68:22;[1544] Иер. 2:19[1545]). “Не ешьте от него недопеченного или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне” не стоит в противоречии с Втор. 16:7:[1546] “ты должен сварить (башал) и есть.” Глагол “башал” не значит “варить,” а просто “делать готовым,” и потому может быть одинаково употреблен и по отношению к печению на огне, и варению в воде.

 

9. не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испе­ченное на огне, голову с ногами и внут­ренностями; 10. не оставляйте от него до утра (и кости его не сокрушайте), но оставше­еся от него до утра сожгите на огне. 11. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня. 12. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от чело­века до скота, и над всеми богами Еги­петскими произведу суд. Я Господь. 13. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.

Объяснение последних слов ст. 11: “это Пасха Господня.” Имею­щий поразить всех первенцев в Египте от человека до скота и тем самым, по­скольку некоторые породы последнего считались за богов, доказать бессилие их (“произведу суд над богами египетскими”), Господь пройдет мимо домов еврейс­ких. Отсюда “песах,” Пасха — прохождение мимо.

 

14. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во (все) роды ваши; как установле­ние вечное празднуйте его.

Значением праздника объясняется его постоянное совершение за все то время, в течение которого будет сохранять свою силу ветхозаветный культ. Толь­ко в этом смысле Пасха — “установление вечное” (см. 1 Кор. 5:7).

Подобно другим праздникам и установлениям, ветхозаветная Пасха являет­ся тенью, прообразом будущего (Кол. 1:15-17[1547]). В пасхальных постановлениях тень будущего прозревали еще ветхозаветные писатели. Грядущему Мессии они усвояли такие названия, которые, очевидно, заимствованы от пасхального агнца.

Так, пророки Исайя и Иеремия уподобляют Его агнцу (Ис. 53:7;[1548] Иер. 11:19[1549]), и в этом уподоблении новозаветные писатели видят ясное указание на Иису­са Христа (Деян. 8:32-35). Сообразно с этим название агнца прилагается к Нему и в Новом Завете (Ин. 1:29;[1550] 1 Пет. 1:19[1551]), а святой Иоанн Богослов, рассказывая, что воины не перебили голеней Христа, замечает: “ сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится ” (19:33-36; Исх. 12:10).

Более подробно раскрывают преобразовательное значение Пасхи отцы и учители Церкви. “Аг­нец, — говорит Кирилл Александрийский, — долженствовал быть предварительно избран и отделен от стада для жертвы: так и Христос от вечности предопреде­лен к страданию за род человеческий.” От пасхального агнца требовалось, что­бы он был совершен, без порока, мужеского пола, однолетен (Исх. 12:5). Все эти черты, по указанию отцов Церкви, ясно изображают Иисуса Христа. Совер­шенство агнца — совершенство Христа не только по божеству, но и по воспри­нятому естеству, которое помазано божеством. Непорочность агнца — непороч­ность Христа, потому что Он врачует от позора и недостатков и скверн: сам Он воспринял на Себя наши грехи и болезни, но сам не подвергся ничему требующему врачевания. Агнец берется единолетен, как солнце правды (Мал. 4:2;[1552] Григорий Богослов). В заклании пасхального агнца отцы Церкви видят соответ­ствие с великой Жертвой. И прежде всего время заклания совпало с временем распятия Христа. “Он (Моисей), — говорит святой Ириней, — знал и день страдания Его и образно предсказал его под именем Пасхи. И в этот самый праздник Господь пострадал, совершая Пасху.” “В четырнадцатый день агнец пасхальный заклан во образ Господа, распятого на кресте,” замечает Ефрем Сирин. Кроп­ление кровью пасхального агнца — образ нашего искупления кровью Христа (Кирилл Александрийский). “Вкушение пресных хлебов, по его словам, — указание на то, что сделавшиеся причастниками Христа должны питать душу свою не заквашенными, чистейшими пожеланиями, приучая себя к чуждой коварства и свободной от порочности жизни.” Горькие травы — образ страданий, которые мы должны переносить по любви к Тому, Кто ради нас пошел на смерть.

 

15. Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квас­ное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Из­раиля.

Началом семидневного праздника опресноков является следующий за Пасхой день, т.е. 15-e число авива (Лев. 23:6;[1553] Чис. 28:17[1554]). В ночь на это число евреи покинули Египет (29-34). В знак начавшейся с данного момента но­вой жизни (17) отрешения от египетской закваски, евреи должны изгнать из сво­их домов все квасное. Нарушитель постановлений богоизбранного народа исклю­чает себя из среды этого последнего, — наказывается смертью (Быт. 17:14;[1555] ср. Исх. 4:24;[1556] 31:14[1557]).

 

16. И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам.

Начало и конец праздника освящаются собраниями при скинии (Лев. 23:6; Чис. 28:17 и д.). Отрешившиеся от всего дурного предают себя Господу, не отвлекаясь от служения Ему житейскими занятиями. Покой первого и седьмого дня праздника опресноков подобен субботнему, но не так строг (16:23[1558]).

 

17. Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установле­ние вечное. 18. С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца; 19. семь дней не должно быть заквас­ки в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества (сынов) Израилевых, при­шлец ли то, или природный житель земли той. 20. Ничего квасного не ешьте; во вся­ком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб. 21. И созвал Моисей всех старейшин (сынов) Израилевых и сказал им: вы­берите и возьмите себе агнцев по се­мействам вашим и заколите пасху;

Сообразно с повелением 3-го ст. Моисей объявляет народу закон о Пас­хе. Возвещая волю Божию, он делает некоторые добавления.

 

22. и возьмите пучок иссопа, и обмо­чите в кровь, которая в сосуде, и по­мажьте перекладину и оба косяка две­рей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома свое­го до утра.

К добавлениям относится замечание об иссопе, под которым разумеется не иссоп в буквальном смысле, как не растущий в Сирии и Аравии, а сходный с ним вид растения, и приказание не выходить из домов: кровь спасает только на­ходящихся в зданиях.

 

23. И пойдет Господь поражать Еги­пет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.

В Исх. 11:4 поражающем первенцев египетских “язвою губительною” представляется сам Всевышний. Между тем и 23 ст. от него отличается, как орудие казни, особый губитель. (В 12:13,23,29 говорится – когда буду поражать землю египетскую, поразил землю, поразил Египет. Нет однозначного указания, что Господь САМ поражал людей. Если он будет вести ангелов, совершающих возмездие – это не значит, что он САМ будет убивать людей. Во многих местах Священного Писания всегда Ангелы сопутствуют Богу — ведут, помогают, разговаривают от имени Бога. Это подтверждает и следующее ниже мнение святых отцов. Прим. ред.) По словам некоторых учителей Церкви — Иустина, Оригена и блаженного Августина, это были злые Ангелы, указание на что дается в 49 ст. 77 Пс;[1559] Василий Великий, Иоанн Златоуст и блаженный Феодорит разумеют под “губи­телем” доброго Ангела; Таргум, согласно замечанию книги Премудрости Соломоновой (17:14-15[1560]), видит в губителе непосредственное, чрезвычайное действие слова Божия (“мемра,” по Таргуму). Одни из новейших экзегетов отождествляют это слово с Ангелом Всевышнего, другие видят в губителе простого Ангела, что представ­ляется более естественным (ср. 2 Цар. 24:16;[1561] Ис. 37:36[1562]).

 

24. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки. 25. Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, со­блюдайте сие служение. 26. И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? 27. скажите (им): это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, ког­да поражал Египтян, и домы наши из­бавил. И преклонился народ и покло­нился. 28. И пошли сыны Израилевы и сде­лали: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали.

 

Десятая казнь.

 

29. В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от пер­венца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находивше­гося в темнице, и все первородное из скота.

В полночь с 14 на 15-е нисана. В 5 ст. 11 гл. для обозначения объема казни употреблено другое выражение: “от первенца фараона до первенца рабы­ни, которая при жерновах.” И то, и другое выражение ясно говорит об истребле­нии всех первенцев, и в самых высших, и в самых низших классах народа. Плен­ный раб также хорошо может служить образом самого низкого положения в об­ществе, как и рабыня, занимающаяся размалыванием хлеба жерновами.

 

30. И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался ве­ликий вопль (во всей земле) Египетс­кой, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. 31. И призвал (фараон) Моисея и Аарона ночью и сказал (им): встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, со­вершите служение Господу (Богу ваше­му), как говорили вы; 32. и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня.

В противоположность первым девяти казням десятая производит на фараона предсказанное действие (11:8). Причина этого заключается в следую­щем. По египетской мифологии фараон считался не только представителем, но и сыном верховного бога Ра. “Благоговейно да почитается за твои заслуги сын сол­нца, фараон, да поклоняются ему,” говорится, между прочим, в гимне богу Ра. В виду этого взгляда вполне понятно, почему первые казни не подействовали на фараона. Пусть, рассуждал он, Всевышний доказал Свое превосходство над богами египетскими. Я сам бог, и так как ни из чего не видно, чтобы Он был выше меня, то я и не нахожу нужным подчиняться Его требованиям. Теперь же у фараона, считающего себя богом, умерщвляется по Божиему произволению первенец. Сущий, а не кто-нибудь иной (4:23), проявил Свою власть над ним. Он сильнее, выше фараона; последнему под влиянием сознания своего личного бессилия пред Всевышним оста­ется преклониться пред Его волей. И фараон действительно отпускает евреев, исполняет требование Моисея (8:26).