Для того чтобы более полно освоить необходимый материал по историографии

Отечественной истории, мы рекомендуем наиболее доступную, прежде всего, учебную

Литературу по этому предмету.

Вернадский Г.В. Русская историография. М., 2000.

Историки России. Биографии. М., 2001.

Историография истории России до 1917 г.: Учеб. для студ. высш. учеб. заведений: в 2

Т./под ред. М.Ю. Лачаевой. М., 2003.

Рубинштейн Н.Л. Русская историография. М., 1941.

Шапиро А.Л. Русская историография с древнейших времен до 1917 г. Учебное пособие.

М., 1993.

291

Глоссарий

АГНОСТИЦИЗМ (от греч. — недоступный познанию), филос. учение, согласно к-рому

Не может быть окончательно решён вопрос об истинности познания окружающей

Человека действительности. Диалектич. материализм, признавая объективность мира,

Признаёт и его познаваемость, способность человечества достигать объективной истины

(см. Основной вопрос философии). Термин «А.» введён англ. естествоиспытателем Т.

Гексли в 1869, однако выражение позиции А. можно обнаружить уже в антич.

философии, в частности у Протагора, софистов, в антич. скептицизме. Первонач. формы

А. возникли в связи с обнаружением несовершенства, изменчивости знания.

Наиболее последовательно в истории философии А. проведён в системе Юма, к-рый

Полагал, что всё познание имеет дело лишь с опытом и принципиально не может выйти

За его пределы, а потому не может судить о том, каково отношение между опытом и

Реальностью. Положив в основание своей теоретико-познават. концепции резкое

разграничение «вещи в себе» (к-рая недоступна познанию как таковая) и «вещи для нас»,

Т. е. фактически приняв позицию А., Кант использовал это разграничение как отправную

Точку для анализа внутр. активности познающего мышления. Показав, что чисто логич.

Путём невозможно установить соответствие между объективным миром и системой

Знания и что природа познания не может быть раскрыта без спец. анализа познават.

Возможностей субъекта, Кант — и именно в силу свойственного ему А.— фактически

Остановился на полпути. Настаивая на существовании принципиальной границы между

Познанием и действительностью, он не смог объяснить, каким образом познание

Увеличивает мощь человечества в овладении им природой.

АНТРОПОЛОГИЗМ (от греч. — человек и — слово, понятие, учение), филос.

Концепция, представители к-рой усматривают в понятии «человек» осн. мировоззренч.

Категорию и утверждают, что только исходя из неё и можно разработать систему

Представлений о природе, обществе и мышлении. Сторонники А. отстаивают либо

Материалистич., либо идеалистич. взгляды. Наиболее значит. представителями

Материалистич. А. были Гельвеции, Фейербах и Чернышевский. Ввёл и обосновал

Антропологич. принцип в философии Фейербах. Категория «человек» была выдвинута им

Как антитеза «идеи» и «духа» — понятий, в к-рых резюмировался господствовавший в

Тот период объективный идеализм. Начиная со 2-й пол. 19 в. развиваются идеалистич.

варианты А. (Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель). Наиболее полное обоснование совр.

Идеалистич. филос. антропологии было дано М. Шелером. Её приверженцы (А. Гелен и

Др.), а также близкие им по духу философы-экзистенциалисты выдвигают категорию

«человек» в качестве антитезы понятий «общество» и «природа».

БОКЛЬ (Buckle) Генри Томас (24.11.1821, Ли, графство Кент,— 29.5.1862, Дамаск), англ.

историк, представитель географической школы в социологии. Под влиянием позитивизма

Конта взялся за создание многотомной естеств.-науч. истории человечества, из к-рой

Успел завершить лишь первые два тома — «Историю цивилизации в Англии» (1857—61,

Рус. пер. 1863—64). С позиций механистич. детерминизма и эволюционизма,

Господствовавших в естествознании его эпохи, Б. выступил против традиционных

Идеалистич. объяснений истории предопределением, сверхъестеств. вмешательством или

Случайным стечением обстоятельств. Согласно Б., развитие общества — столь же

Закономерный процесс, как и развитие, природы, но лишь более сложный и

Многообразный.

292