Человек в системе социальных коммуникаций. Дилемма экзистенциального и исторического существования человека в современной философии.

Коммуникация — от лат. «communicatio» — что означает сообщение, передача и от «communicare» — делать общим, беседовать, связывать, сообщать, передавать— научный термин (известная также как теория коммуникации, коммуникативистика), а также метадискурс (Р. Крэйг), понимаемый в качестве первоосновы для любых процессов жизни человека и общества, а также сам этот процесс и его результаты. Согласно И.П. Яковлеву, под коммуникацией как наукой следует понимать научную дисциплину о месте и роли коммуникации в обществе, ее развитии и структуре, коммуникационных процессах и средствах и др. Согласно С.В. Борисневу, под коммуникацией следует понимать социально обусловленный процесс передачи и восприятия информации в условиях межличностного и массового общения по различным каналам с помощью разных коммуникативных средств.

Согласно М.С.Андрианову, под коммуникацией следует понимать смысловой аспект социального взаимодействия. Различаются три многомерных хронотопа (хронотоп – пространственно-временные координаты, в которых существует и передается информация и смыслы): 1) - генетический хронотоп, г де происходит движение биологических образов и генетических программ в биологическом времени и пространстве; 2) - психический (личностный) хронотоп, где бытуют смыслы, освоенные конкретной личностью; это область духовной жизни, формируемая в процессе жизнедеятельности человека; 3) - социальный хронотоп, где происходит движение информации и смыслов в социальном времени и пространстве, т.е. в определенном человеческом обществе.

Человек не может быть без социума (он изначально социальное существо и формируется в обществе как личность), он связан с обществом (другими людьми) различными способами — определяющим из которых выступает коммуникация. Именно в коммуникации устанавливаются отношения и кристаллизуются смыслы, которыми живет человек. Индивид формируется в конкретном социальном контексте, где уже задана конкретная структура языка и сформированы базовые смыслы. Поэтому язык любого общества опосредованно отражает структуру самого общества и задает специфику социальной коммуникации.

Социальная коммуникация представляет собой систему различных типов и водов коммуникации.

Внутриличностная коммуникация, или автокоммуникация, формируется в ходе интеллектуального становления человека в социальной среде. Говорят, что автокоммуникация– интериоризованная социальная коммуникация. Благодаря этой интериоризации взрослый человек научается облекать свои мысли, чувства, желания в коммуникабельную форму слов. При этом внутренняя речь выполняет две функции: во-первых, функцию «полуфабриката» внешних высказываний, смысл которых окончательно выражается уже во внешней речи; во-вторых, функцию особого коммуникационного канала, обращенного к «самости» личности, ее «внутреннему голосу», ее совести, внутреннему Я. Именно этот скрытый диалог с самим собой активизируется при восприятии произведений искусства, которые нужно не просто осмыслить как сообщение о чем-то, а пережить как личный опыт.

Межличностная коммуникация (внутригрупповая, межгрупповая, массовая) — ориентирована на трансляцию смыслов между целями коллективами людей.

Таким образом, можно дать научную дефиницию понятию социальной коммуникации: социальная коммуникация есть движение смыслов в социальном времени и пространстве. Смыслы, движущиеся в социальном времени и пространстве от коммуниканта к реципиенту, представляют собой знания, умения, стимулы, эмоции.

Необходимо отметить что главной дихотомией, характеризующей человека с позиции его индивидуального бытия (экзистенции) и исторического бытия (социального бытия, коллективного бытия) является проблема соотношения индивидуального (особенного) и всеобщего (исторического). Поскольку человек представляет собой личность, а личность - это социальное качество индивида, приобретенное им в процессе воспитания и самовоспитания, духовно-практической деятельности и взаимодействия с обществом, то личность не дана человеку извне, она не может быть сформирована лишь им самим и всегда предполагает воздействие других людей — социализацию (СМ. ВОПРОС № 13) — происходящую, прежде всего, через коммуникацию. Таким образом, какой бы уникальной не была личность, она всегда несет на себе печать конкретной эпохи, включает в себя конкретные социальные (исторические по своей сути) установки.

С одной стороны общество формирует и влияет на личность, но с другой стороны — личность влияет на общество и может его трансформировать.

Внутри самой дилеммы — индивидуальное-историческое — можно зафиксировать ряд противоречий, раскрывающих и разъясняющих ее суть более полно.

Дилеммы экзистенциального бытия представлены следующими противоречиями:

Основная экзистенциальная дихотомия – жизни и смерти. Тот факт, что предстоит умереть, – неотменим для человека. Но смерть остается абсолютной противоположностью жизни. Человек пытается справится с этой дихотомией путем идеологий, например путем христианской концепции бессмертия, которая, приписывая душе бессмертие, отрицает трагический факт, что человеческая жизнь кончается смертью.

Смертность человека ведет к другой дихотомии: потенциальности и действительной реализации: хотя каждое человеческое существо является носителем всех человеческих возможностей, короткая протяженность жизни человека не дает полной их реализации даже при самых благоприятных обстоятельствах. Если бы время жизни индивида совпадало с временем жизни человечества, он мог бы реализовать все. И здесь идеологии опять стремятся примирять или отрицать данное противоречие, внушая, что жизнь продолжается и после смерти или что данный исторический период и является окончательным и венчающим достижением человечества. Также есть идеология, утверждающая, что смысл жизни нужно искать не в полнейшей ее реализации, а в социальном служении и социальных обязанностях; что развитие, свобода и счастье индивида подчинены или даже не идут в сравнение с благополучием государства, общности или как там еще можно символизировать вечную власть, трансцендентную индивиду.

Еще одна дихотомия связана с тем, что человек одинок и в то же время связан с другими. Он одинок в той мере, в какой он уникальное существо, не тождественное никому и осознающее себя отдельной особью. И все же он не может перенести одиночества, обособленности от ближних.

От экзистенциальных дихотомий коренным образом отличаются многочисленные «исторические противоречия» индивидуальной и социальной жизни, не являющиеся необходимой частью человеческого существования, а созданные человеком и разрешимые или в тот или иной период истории. Современное противоречие между избытком технических средств материального обеспечения и невозможностью использовать их исключительно для мира и благополучия людей – разрешимо; это противоречие не необходимое, а обусловленное недостатком у человека мужества и мудрости.

Различение экзистенциальных и исторических дихотомий имеет большое значение, так как их смешение ведет к далеко идущим последствиям. Как правило экзистенциальные противоречия мы не может устранить из своей жизни — мы не можем стать бессмертными или избежать одиночества вообще. Социальные противоречия (например противоречие между рабами и рабовладельцами в древней Греции) имеют свое историческое разрешение. Те, кто был заинтересован в сохранении исторических противоречий, горячо доказывали, что социальные противоречия - это экзистенциальные а, значит, неотменимые. Примирять противоречия – это в индивидуальной жизни функция рационализаций, а в социальной жизни — функция идеологий (социально заданных рационализаций). Человек может реагировать на исторические противоречия, устраняя их своей собственной деятельностью, но он не может устранить экзистенциальные противоречия, притом, что он может реагировать на них по-разному.

 

13. Проблема социализации индивида в современной философии.

Человек как индивид и индивидуальность рассматривается как существо биологическое, которое имеет определенную телесную и психологическую организацию. Характеристики человека определяются, как правило, генотипом человека, то есть генами, полученными от родителей. Однако человек обладает механизмом не только биологического, но и социального наследования. Социальное наследование осуществляется в обществе в ходе социализации.

Социализация - это процесс становления личности, происходящий, прежде всего, с помощью воспитания как специального вида деятельности. В основе этого процесса лежит генетически данная пластичность человеческого организма и его способность к обучению.

Однако социализация не есть слепое конструирование личности по некоторым заданным извне параметрам. В сходных социальных условиях воспитания, человек может демонстрировать в итоге противоположные устремления - от надежного члена гражданского общества до асоциального интроверта, нигилиста и преступника. Исследование механизмов социализации ставит проблемы соотношения генетической программы и общественной среды, девиантного поведения, роли самосознания и самореализации в становлении личности. Таким образом, исследование социализации личности затрагивает экономические, общекультурные, психологические и педагогические аспекты. Проблему социализации изучали такие мыслители как Адлер, Парсонс, Дюркгейм, П. Бергер, 'Г. Лукман и др. Наиболее известными исследователями социализации человека в отечественной философии признаны Е.А. Ануфриев, B.C. Барулин, А.Г. Здравомыслов и пр.

Человек как личность есть результат социализации индивида в процессе исторического и культурного развития. Вне социальных условий одна только биологическая основа еще не делает человека личностью. Другими словами, человек не рождается личностью, он ею становится в ходе своего индивидуального развития, происходящего в обществе.

Существует два наиболее популярных подхода к рассмотрению социализации:

1) психологический подход - социализация, понимаемая как выражение личностно-психологического начала, т.е. личности как «относительно замкнутой и развитой системы по отношению к окружающему миру», трактуется как формирование свободного и ответственного индивида, осознающего внутренний характер своего выбора и поведения.

2) социализация в контексте деятельностного подхода в отличие от психологического, указывает на формирование личности под влиянием типов совместной деятельности людей (К.Х Момджан). Личность, обладающая деятельностным измерением, способна к адекватным социальным поступкам, статусным ролям и к социальному действию (Н.Н. Козлова, В.Г. Федотова).

Интересные результаты достигнуты на пути интеграции деятельностного и психологического подходов к социализации. Связующим понятием здесь выступает интериоризация как процесс «перевода внешних требований во внутренние установки человека». В этом случае под социализацией понимается «интериоризация коллективных норм, трансформирующаяся во внутренние нормы, собственные вкусы и предпочтения индивида, регулятивы и побуждения самостоятельного поведения». Иными словами, социализация представляется как процесс освоения социальных норм, становящихся неотъемлемой стороной жизни не в результате внешней регуляции, а вследствие внутренней необходимости следовать им.

Важно также подчеркнуть, что процесс социализации представляет собой непрерывно изменяющееся соотношение субъективного и объективного, внутриличностного и межличностного соответствия. С теоретической стороны динамичность социализации реализуется как процесс взаимовлияния общества и личности. Системный взгляд на социализацию личности основан на векторности самого процесса: в нем сочетаются надличностное (общественное), внутриличностное и межличностное (социально-коммуникативное).

При этом категория личности выступает здесь базовой, исходной: в зависимости от того, каково понимание личности и ее потенциала, складывается установка на понимание социализующих ее факторов, условий.

Принято различать объективные и субъективные факторы социализации:

Объективные условия - это факторы, которые пе зависят от сознания и воли людей и определяют направление, рамки их деятельности. Такими условиями выступают: вселенная, природа, материальный и духовный мир, социально-экономические, политические, культурные, образовательные, религиозные и др. институты. Объективные условия всегда выступают как определяющие, но их действие проявляется только через действие субъективного фактора. Последние могут играть решающую роль лишь тогда, когда для них подготовлены объективные условия.

Субъективными условиями выступают: особенности психического склада каждого конкретного индивида, генная принадлежность, внутренний мир каждого человека. Одним из значимых субъективных условий, влияющих на социализацию, является самооценка и оценка со стороны, которая выступает как самоидентификация (или идентификация). Личность не только отражает определенные системы общественных отношений, а вместе с ними и саму себя. Возникает особая межличностная реальность, шгтерсубьективность.

Социализация человека происходит в обществе не только в условиях непрерывного воздействия на личность всевозможных обстоятельств жизни, но и также в условиях целенаправленного воспитания и образования.

Социализация включает в себя ряд моментов: обучение, воспитание, освоение социальных ролей, взросление, адаптацию.

Стадии социализации отмечены в таблице:

Однако нужно отметить, что в современном обществе социализация имеет свои особенности. Поскольку динамика информационных процессов достаточно высока, и опираться на случайные факторы социализации сегодня недопустимо, личность необходимо подготавливать к жизнедеятельности в информационном обществе последовательно и целенаправленно. К особенностям социализации в информационном обществе относится то, что человек постиндустриальной эпохи проходит школу социального обучения при помощи посредника – компьютера, что существенно изменяет направленность и характер социализации. На социальную составляющую оказывает огромное влияние информационная сфера и способы коммуникации, которые во многом носят виртуальный характер. В ходе научно-технического прогресса это влияние будет и, можно сказать, уже неуклонно возрастает.

Определяющим фактором социализации в информационном обществе является формирование и развитие информационной культуры личности и разделяем взгляды современных российских исследователей в данной области Т.Е. Айгниной, Ю.С. Брановского, Н.В. Макаровой. Для формирования информационной культуры личности необходимо понять, каковы основы информационной культуры общества – какие нормы морали, права приемлемы, каков вектор развития информатизации, на чем она строится, каковы ее мировоззренческие основы и ценности.

Итак, подводя итог, необходимо отметить, что существуют биологические основы социальности человека. Но неверно объяснять развитие и поведение человека преимущественно в терминах и рамках биологии. Вне социальных условий биологическое не делает человека человеком. Главный вывод заключается в том, что биологическая природа животного и человека передается при помощи генов, социальная — при помощи образования, обучения и воспитания, коммуникации, что составляет, структуру социализации или механизм ее функционирования. Поэтому, рассматривая феномен процесса социализации личности, следует всегда учитывать как биологические особенности личности, так и ее социальный опыт, исходить из единства и взаимодополняемости духовной и физической сторон человеческого начала.