На празднике или другом торжественном собрании.

8

Хотя koo.éex обычно переводится как
“потлач”, это буквально означает “пригласить” (Т. Ф. Торнтон 2008: 39). Приглашение указывает на
важную динамику, связанную с процессом, в результате которого что-то становится на.сейчас. Koo.
éex происходит, когда один клан или дом рассылает приглашения другим домам или, в более
общем плане, противоположному клану, и приглашенные решают принять участие. Решение принять участие имеет
большое значение

fi

к ней привязан Кэнс. Выбирая для участия, члены противоположного клана или других
домов обязуются признавать материальные ценности, представленные по адресу.óow (World
1998: 107). Это означает принятие требований клана о привилегиях на охоту и

fi

рыболовные угодья и материальные ресурсы географических мест. Кроме того, поскольку члены клана
отображают существующий at.oow, все претензии, связанные с этим at.oow, также
признаются присутствующим кланом или домами.

В отличие от потлачей других жителей Северо-Западного побережья, традиционное тлинкитское ку.
эекс-это поминальная служба, проводимая в знак уважения к недавно умершей аристократии. Как
блестяще описано в книге Дауенхауэров "Хаа Шагон", мероприятие включает в себя сложный набор
взаимных действий, которые включают песни, танцы, еду и ораторское искусство. Ораторское искусство, в частности,
объединяет эмоциональное измерение культуры тлинкитов. Они демонстрируют моральный
облик кланов в речах скорби, поддержки и радости и вызывают выражения
сострадания, участия и солидарности, создавая тем самым гармонию (Т. Ф. Торнтон 2004:
372). Эта солидарность распространяется также на окружающую среду и нечеловеческих существ. Речи
также обладают способностью переносить участников ритуала обратно в то место, где они

180

ЖИЛИЩЕ

В

БОЛЬШЕ

-

ЧЕМ

-

ЧЕЛОВЕК

СООБЩЕСТВА

происшедшее событие произошло и, таким образом, связывает участников с воплощенными силами
того времени и места (Мир 1998: 114). Таким образом, процесс проходит полный цикл – нынешнее
поколение в полной мере участвует в событиях, из которых складывается наследие и
судьба клана.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Когда я начал изучать тлинкитов, меня сразу же привлекли понятия
“собственность” и “права”, которые тлинкиты использовали для описания в.ооу. Эти термины показались
мне неуместными в моих предыдущих исследованиях других культур коренных американцев. В частности, это, казалось
, взывало к юридическому пониманию вещей, в которых моя предыдущая работа привела меня к тому, что
местные мировоззрения были принципиально нравственными по своей природе. По мере того как я глубже постигал
космологию и онтологию тлингитов, все детали начали вставать на свои места. Мир тлингитов
действительно, по-видимому, имеет фундаментально моральный характер. Происходящие события и
истории, рассказанные из них,описывают “моральный порядок вселенной”, который продолжает
поддерживаться посредством передачи “набора правил правильного мышления, речи
и поведения по отношению к ее нечеловеческим обитателям, от особенно могущественных духов
до самых маленьких существ” (Р. Дауенхауэр 2000: 163). Я верю, что процесс, посредством которого
что-то становится на. - это раскрывает принципы взаимности, гармонии и равновесия, которые
создайте их моральную вселенную. Если мы начнем думать о “правах” в более широком значении этого
термина, мы увидим,что культура тлинкитов предполагает при использовании этого термина соблюдение приличий,
протокола, нормативных ценностей и исполнительских действий (Гласс 2004: 294). Дело тлинкитов
вполне может быть сосредоточено на фундаментальных моральных процессах, с помощью которых коренные американцы выстраивают
и осуществляют свои моральные отношения со всем космосом.

ПРИМЕЧАНИЯ

1