Правильно, хорошо и правильно заботиться о своих собственных группах. Часть заботы о людях

142

ЖИЛИЩЕ

В

БОЛЬШЕ

-

ЧЕМ

-

ЧЕЛОВЕК

СООБЩЕСТВА

кормит их. Неизбежно большая часть животной пищи является чьей - то родней. Такова природа
сотворенного мира.

Более сложный и, следовательно, более интересный тип ответа связан с ответственностью

для нечеловеческих других. Хорошим примером являются ритуалы увеличения.

5

Эти ритуалы выполняются
членами родственных групп с явным намерением воспеть изобилие внутри
вида. Намерение состоит в том, чтобы вернуть потерянное количество и создать будущее
изобилие, чтобы другие могли продолжать охоту, не вызывая истощения и
катастроф.

6

Церемонии увеличения были (во многих областях и во многих контекстах все еще проводятся)
членами каждой группы. Описание Стрелоу - классика. Каждый патрилинейный клан,
согласно анализу Стрелоу обществ Аранды, связан с рядом тотемных
существ, с одним из которых клан наиболее тесно связан и за которого он несет
центральную ответственность. Следы предков, или следы Сновидений этих существ, связывают
группы на этом пути:

Считалось, что каждая местная группа Аранда оказывает незаменимую экономическую
услугу не только себе, но и населению вокруг своих границ. Таким образом,
считалось, что местная группа Уджитджа в Восточной Аранда Пурула - Камара несет
ответственность за создание дождя для всей окружающей сельской местности путем
проведения церемоний дождя Уджитджа. Другим кланам-тотемистам дождя Аранда
... приписывали выполнение идентичных услуг населению в их
местных районах. Точно так же члены "кенгуру", "евро", "эму", "ковровая змея",
семена травы и другие тотемные кланы считались способными увеличивать
численность своих тотемных растений или животных не только в пределах их локальных
групповых районов, но и во всех прилегающих регионах. (Стрелов 1970: 102)

Описанная им структура, в которой региональное ритуальное сообщество является также
сообществом социального и экологического воспроизводства, полностью характерна для многих регионов
Австралии.

Матрилинейные родственные группы также имели (или имеют) ритуалы увеличения, предназначенные для усиления

Видов и, таким образом, принести пользу

fi

T сам вид, наряду с благом

fi

Все остальные живые

Существа (человеческие и нечеловеческие), которые приносят пользу

fi

Т из этого вида (Б. Спенсер 1914: 198-9).

Например, увеличьте ритуалы для

fl

Иньские лисы приносят пользу

fi

Т в

fl

сами лисы, и
их человеческие сородичи, и все остальные, кто охотится и ест их, включая, например,
крокодилов.

7

Эта система, описанная бри

fl

y, но явно в начале двадцатого века,
сейчас находится в упадке в том смысле, что ритуалы выполняются не так последовательно, как это, по-видимому
, было во времена документации Спенсера. Фундаментальные отношения, которые он
описал, продолжаются.

Я наблюдал и участвовал в другой стороне матрилинейной ответственности, которая
также четко указывает на подотчетность. Когда умирает старший по возрасту, их родственники по материнской
линии становятся табу. Например, когда человек-эму умирает, никто не ест эму до тех
пор, пока люди-эму не скажут им, что они могут, и

fi

Первого убитого эму обрабатывают специальным ритуалом

(обсуждается далее в D. Rose 2009a: 84). Точно так же, когда а

fl

Ин лиса человек умирает, никто

Ест

fl

летают лисы, пока нужные люди не дадут разрешения. В общем, люди говорили, что
должен пройти по крайней мере один сезон дождей; этот промежуток времени рассматривался как период траура
, в течение которого больше не должно быть смертей. На самом деле, отрезок времени появился

СМЕРТЬ

И

ГОРЕ

В

A

МИР

ОТ

РОД

143

быть также связанным с предполагаемым обилием видов и, таким образом, признавать
, что темпы восстановления варьируются в зависимости от обилия животных, как и от горя.