Я благодарен джанин кэнти за то, что она обратила мое внимание на работу мезирова.

4

Я предпочитаю говорить о “историях” о природе, а не о “метафорах” или “корневых метафорах” (Перец

1942; Берд - Дэвид 1990; Бауэрс 2001), чтобы сохранить анимистическое понимание людей и субъект–
субъектных отношений, присутствующих во всех метафорах (см. также Stuckey 2010). Например, наяка из
Южной Индии придерживается того, что Берд - Дэвид рассматривает как корневую метафору: “лес как родитель” (Берд - Дэвид
1990). Но эта фраза - уже история

fi

наполнен активными персонажами – детьми и родителями. Язык
метафор также имеет тенденцию сводить утверждение о том, “что такое реальность”, к материалистическому “на что
похожа реальность”. Для наяки лес-это родитель, а не просто похожий на него, и метафорический ярлык склоняет
анимистическое мировоззрение наяки к

fi

Это механистическая западная онтология.

5

Мои предки-меннониты придерживались общинной дисциплины, которая была сосредоточена на личной морали и

осмотр прихожан старейшинами; на практике это очень напоминало тип дисциплины
, введенной Кальвином, как обрисовал Горски (2003: 20-21). Меннониты, амиши и их
предшественники-анабаптисты произошли, конечно, на голландских и швейцарских территориях.

6

В своем отчете за 1999 год Калликотт отказался от отслеживания Гоббса в

fl

влияние и вместо этого приписал
Юму и Адаму Смиту, проводя слишком резкое различие между Юмом и Смитом, с одной стороны,
и Гоббсом, с другой, поскольку Юм и Смит работали в рамках допущений социального контракта
о человеческой природе, которые были заложены Гоббсом. Уорстер прослеживает гоббсова в

fl

Влияние на

Дарвина через акцент геолога Чарльза Лайелла на борьбе за существование (1994: 143-4).

7

Хотя Торнтон утверждает, что он был немного ближе к лютеранству, чем к кальвинизму (Х. Торнтон, 2005).

8

В

Интернет-энциклопедия философии восхваляет Гоббса как “проницательного и мудрого комментатора
политических вопросов” и восхищается им “за его твердолобость в отношении реалий человеческого поведения” (G.
Williams 2005). Во время правления Джорджа У. Буш, вице-президент Дик Чейни сказал, что
Хоббс был его любимым политическим философом (Хортон 2009).

9

Молодые подробности из писем Дарвина о том, как Дарвин рассматривал естественные и художественные

fi

по аналогии с официальным отбором: то, что исследователь-человек делал в лаборатории, было тем, чего природа достигла благодаря
мальтузианской борьбе (Р. М. Янг 1985: 79-88). Телеологический аргумент (что разум или цель

208

ЖИЛИЩЕ

В

БОЛЬШЕ

-

ЧЕМ

-

ЧЕЛОВЕК

СООБЩЕСТВА

пребывает в самой природе), таким образом, скрывается за идеей естественного отбора, и сам Дарвин
знал об этом. Чтобы читатель, который сообщил, что он не мог считать Дарвина механизмы не
думал, что происходит“, что они были эффекта и выражений разума”, Дарвин ответил: “Хорошо,
что часто приходит ко мне с превосходящими силами; но в другой раз... это сходило с рук” (там же.:
112).

10

Фуко просто скрывается из виду за этим обсуждением власти; Салинс

fi

Н. С. Гоббс в книге Фуко

утверждение бесконечной войны каждого против всех и его вера в разделенное " я " (Sahlins 1996: 407).

11

Аллен была родом из Лагуны, сиу, Шотландии и Ливана, хотя она идентифицировала

fi

Эд в качестве свидетеля

Женщина (П. Г. Аллен 1992: ix).

12

Примеры можно найти среди индейцев, происходящих с юго-востока, таких как Мускоги Крикс (Фиксико

2003:

Глава 1

); на северо-востоке, такие как ирокезы (Манн 2000, 1-12); другие равнинах группами, такими как
Су-Сити (Erdoes & Ортис 1984: 15-19); племенам Пуэбло на юго-западе, такие как Хопи (Уивер 2006: 86);
и жители Северо-Западного побережья, таких, как Нуу - чах с ограниченными физическими возможностями (ранее Нутка) (Atleo 2005: VIII–ІХ).

13

Декларация была частью проекта формулировок различных международных соглашений об изменении климата.-

документы конференции, например, КС 16 в Канкуне, Мексика, в 2010 году, где это было исключено из
документа до начала конференции.

14