Лекція 1. Система і ієрархія цінностей професійної соціальної роботи.

План лекції:

1. Поняття системи цінностей сучасної російської професійної соціальної роботи, її детермінанти.

2. Типологія цінностей в соціальній роботі: цінності абсолютні і відносні; істинні і уявні (помилкові); позитивні і негативні; визнані і невизнані; "нескороминущі" ("вічні") і ситуативні; суб'єктивні і об'єктивні; буденні і професійні; індивідуальні, групові, етнонаціональні і загальнолюдські; дійсні і потенційні; термінальні і інструментальні; прості, интеракционистские, социализационные і смысложизненные; матеріально-речові, духовно-інтелектуальні, етичні, естетичні і тому подібне. Рівні цінностей.

3. Ієрархія цінностей в сучасній професійній соціальній роботі. Цінність людини і суспільства. Загальнолюдські етичні цінності (свобода, захищеність, справедливість, праця, колективізм, рівність та ін.), їх особливий характер в соціальній роботі і специфіка реалізації.

 

 

Дослідження і обгрунтування професійно-значущих цінностей професійної соціальної роботи може істотним чином зміцнити теоретичні підстави професійної діяльності, сприяти пізнанню її сенсу і змісту. Слід враховувати, що соціальна робота не обмежується взаємодією соціального працівника і клієнта: соціальний працівник, зайнятий безпосереднім рішенням проблем клієнта, при необхідності може і повинен залучати до участі в цій діяльності представників будь-яких установ, організацій і структур, в чиєму веденні знаходиться вирішення актуальних питань, а також приватних осіб. Значить, система цінностей професійної соціальної роботи неодмінно приходить у взаємодію з ціннісними системами інших видів діяльності, в першу чергу професійної, а також з індивідуальними ціннісними системами індивідів, в тій чи іншій мірі причетних до соціальної роботи. У зв'язку з цим система цінностей професійної соціальної роботи чинить вплив на системи цінностей професійних груп, з представниками яких вступає у взаємодію соціальний працівник, окремих індивідів, але і сама при цьому випробовує вплив у відповідь з їх боку.

Цінності професійної соціальної роботи організовані в певну систему, що функціонує і розвивається відповідно до законів існування і розвитку систем. Її елементи сутнісно пов'язані між собою, иерархизированы, кожна цінність займає певне місце в системі і виконує певні функції. Тому система цінностей соціальної роботи є структурно і функціонально пов'язану сукупність цінностей, що дозволяють сукупній професійній групі організовувати свою діяльність, вирішувати поставлені завдання, досягати намічених цілей. Очевидно при цьому, що цінності професійної соціальної роботи мають соціальну значущість і є частиною системи громадських і загальнолюдських цінностей, причому за деяких умов (наприклад, в умовах дегуманізації громадських стосунків) можуть грати роль стабілізуючого, захисного початку, основи системи гуманістичних цінностей взагалі. Тому правомірний вивід, що система цінностей професійної соціальної роботи може чинити вплив не лише на безпосередніх учасників процесу соціальної роботи, але і на їх посредство - на суспільство в цілому, випробовуючи при цьому певний вплив у відповідь з їх боку.

Система цінностей професійної соціальної роботи складається під впливом певних чинників, які повинні враховуватися в професійній практиці. Серед них найважливішими є:

· ідеальна ієрархія цінностей професійної соціальної роботи, сформована з урахуванням її гуманістичного сенсу;

· система цінностей сучасного російського суспільства, що формується як сукупність різних компонент;

· зазвичай-традиційні цінності російського народу, в першу чергу пов'язані з допомогою і взаємодопомогою;

· система загальнолюдських цінностей;

· індивідуальні ієрархії цінностей фахівців, що мають складну структуру;

· ціннісні орієнтири зарубіжних фахівців соціальної роботи.

У систему цінностей професійної соціальної роботи входять цінності різних груп. У ній представлені цінності абсолютні і відносні; істинні і уявні (помилкові); позитивні і негативні; визнані і невизнані; "нескороминущі" ("вічні") і ситуативні; суб'єктивні і об'єктивні; буденні і професійні; індивідуальні, групові, етнонаціональні і загальнолюдські; дійсні і потенційні; термінальні і інструментальні; прості, интеракционистские, социализационные і смысложизненные; матеріально-речові, духовно-інтелектуальні, етичні, естетичні і тому подібне. Усі ці групи цінностей, будучи цінностями професійної соціальної роботи, вони одночасно є складовою частиною ціннісної системи і ресурсів суспільства. У соціальній роботі вони виступають як цілі, і мотиви, і засоби, і умови, і процес, і кінцевий результат діяльності.

Людина і суспільство, з урахуванням сенсу і суті соціальної роботи, можуть бути визнана абсолютними цінностями, тоді як благо людини, його свобода і справедливість відносно нього, праця, колективізм і рівність, захищеність також об'єктивно являються і мають бути визнані вищими термінальними (кінцевими) цінностями. Безумовно, як інструментальні етичні цінності в цьому випадку повинні виступати властивості і якості як фахівця, так і його клієнта, моральні норми і стандарти суспільства і професії, особові норми фахівця і його клієнта. При цьому професійна соціальна робота об'єктивно повинна визнавати і цінність суспільства як найважливішої форми організації життєдіяльності людини і природного, незамінного і незмінного середовища його жизнеобитания. Як найбільш суттєві інструментальні (операциональных) цінності можна виділити, з одного боку, соціально і індивідуально-позитивні норми поведінки, в першу чергу, етичні, а з іншої - особово-моральні якості, здібності людей (такі, як гідність, совість, незалежність, ініціативність, агональность, авторитетність, гуманність, доброзичливість та ін.).

Цінності сучасної професійної соціальної роботи мають різну масштабність і значущість, у зв'язку з чим вони можуть бути представлені як цінності різних рівнів:

· загальнолюдські - що визнаються більшістю сучасного людства;

· социетальные - що визнаються переважно в конкретному (російському) суспільстві;

· професійні - що мають значення в основному для професійної групи, придбавають специфіку у зв'язку з особливостями професійної діяльності;

· індивідуальні - цінності фахівців, їх клієнтів, інших осіб.

Наприклад, серед загальнолюдських цінностей можна виділити такі, як людина, його права, життя, світ, свобода, рівність і тому подібне. На рівні суспільства ці цінності також можуть признаватися, хоча бути інакше иерархизированными. Система професійних цінностей соціальної роботи, окрім специфікованих вищеназваних цінностей, включає пів і вік особи, ресурси суспільства, до яких особа може бути залучена, професіоналізм фахівців, гуманістичний сенс соціальної роботи і інші. Індивідуальні системи цінностей можуть бути різними, проте необхідно, щоб ієрархія вищих цінностей фахівців в основному відповідала ієрархії етичних цінностей соціальної роботи, оскільки саме фахівець, реалізовуючи у своїй професійній діяльності певні цінності, ответствен і за процес діяльності, і за його результат. При цьому важливо, щоб найвищою цінністю, що визнається фахівцем, була людина. Цінності детермінують усі види стосунків, стан і діяльність людини і суспільства в готівковій дійсності, яка служить певною основою, умовою і засобом життєдіяльності людини і суспільства, частковій реалізації їх цінності вже в сьогоденні. Тому актуальні цінності, присвоєні суспільством, професійною групою і кожним індивідом і що реалізовуються ними в професійній і повсякденній діяльності, можуть розглядатися як певний базис для реалізації цінності людини.

Очевидно, що якщо не склалася ієрархія цінностей, реалізація яких може сприяти створенню сприятливих умов для творчої самореалізації кожної людської особистості, проголошення людини вищою цінністю може вважатися лише формальним актом, що зовсім не спричиняє за собою і не гарантує фактичної реалізації цінності людини ні в сьогоденні, ні в майбутньому. Тому необхідно, щоб в суспільній свідомості затвердилася не лише цінність людини в усій її багатозначній цілісності сама по собі, але і певна цілісна система цінностей і пріоритетів, иерархизированных за ознакою своєї ролі в реалізації цінності людини. Такими цінностями, що утворюють ієрархію, на вершині якої знаходиться цінність людини і його життя, честі і гідності, благополуччя, щастя і розвитку, можуть бути визнані суспільство, свобода, захищеність, справедливість, праця, рівність, колективізм і деякі інші, що є найважливішими етичними термінальними цінностями.

Реальна ієрархія цінностей залежно від обставин може істотно відрізнятися від ідеальної, внаслідок чого в кожному суспільстві або професії в кожен момент часу може існувати і вважатися єдино вірною що склалася емпірично, під впливом умов готівкового буття, ієрархія цінностей, в яку можуть входити не лише цінності, розглянуті вище, але і інші. Внаслідок цього соціальна робота, орієнтуючись на ідеальну ієрархію цінностей, повинна враховувати також і ієрархію цінностей, що реально функціонує в суспільстві.

Людина, як головна цінність сучасної цивілізації, є головною цінністю і для соціальної роботи, і реалізація цієї цінності - основний напрям і сенс діяльності фахівця. Суспільство є природним, незамінним і незмінним середовищем життєдіяльності людини. Суть людини як специфічно людської, соціальної істоти може бути реалізована тільки в співтоваристві людей, і тільки в суспільстві мають сенс такі цінності, як цінність людини і його життя, честі і гідності, індивідуальності і самодостатності. Тільки у суспільстві можлива реалізація найважливіших потреб людини - соціальних, пов'язаних із спілкуванням, встановленням різних зв'язків і стосунків з іншими людьми, що зрештою забезпечує можливість діяльності і взаємодії. Потреба людини в спілкуванні і спільній діяльності - основа його соціальності і, отже, найважливіша основа для визнання високої цінності суспільства як вищої і в той же час природнішої форми організації життєдіяльності людини і його іманентного буття. Поза суспільством людиною втрачається значна частина чисто людських якостей, соціальних і духовних, які взагалі можуть не розвинутися в людській особині, якщо її формування на ранніх стадіях онтогенезу відбувалося поза співтовариством людей і детермінувало тільки розвиток біологічної суті людини. Життя людини як людської істоти значною мірою детермінується і регулюється суспільством за допомогою різних соціальних інститутів, сприяючих дотриманню прав людини, контролюючих виконання ним обов'язків, що забезпечують його оптимальний розвиток і досягнення максимально можливого в цих конкретно-історичних умовах благополуччя в контексті основних цілей розвитку людського співтовариства. Внаслідок цього людина є продуктом діяльності суспільства в найширшому сенсі. Тому і соціальна робота поза суспільством повністю втрачає свій гуманістичний сенс, та і який би то не було сенс взагалі: включення в родову культуру (соціалізація) в першу чергу означає включення в суспільство, громадське життя, і у відсутність суспільства стає непотрібним. Відповідно до цього, суспільство є не лише середовищем життєдіяльності людини, але і найважливішою умовою, при якій стає можливим прояв його родової людської суті; воно стає необхідним засобом досягнення людиною його особистих і соціально-значущих цілей. Одночасно з цим суспільство являється і метою діяльності людини, прагнучої забезпечити найбільш сприятливі соціальні умови для свого особистого існування, життєдіяльності і розвитку. При цьому суспільство є найважливішим суб'єктом діяльності, що робить за допомогою соціальної роботи і інших соціальних інститутів соціалізуючу дію на людину. Воно також виступає об'єктом дії з боку кожної конкретної особи або соціальної групи. Таким чином, суспільство об'єктивно є цінністю високого порядку, рядоположенной з цінністю людини, оскільки існування як людини поза суспільством, так і суспільства без людини не представляється можливим. Постановка питання про те, "чия цінність вища: людини або суспільства"?, неправомірна, оскільки суспільство було і залишається природним середовищем і формою організації життєдіяльності людини. З іншого боку, суспільство неможливе без людей і їх взаємозв'язків і взаємодії. Тому система "людина-суспільство" є органічною, нерозривною єдністю. Суб'єктивне, ситуативно обумовлене осмислення індивідуальною або масовою свідомістю суспільства як помилковій цінності або антицінності, знецінення його в суспільній і індивідуальній свідомості неминуче призводить до відповідного знецінення колективізму, солідарності, рівності, справедливості, відчуженню і відокремленню людей, втраті ними деяких найважливіших родових властивостей і функцій, веде до самотності, розпаду спільності і, зрештою, як показане Ф. Ніцше, втраті цінності і людини як такоїТаким чином, висока цінність суспільства обумовлена самою суттю людини як соціальної істоти і являється внаслідок цього рядоположенной з цінністю людини і рівною цій цінності.

Реалізація цінності як людини, так і суспільства неможлива поза діяльністю, а діяльність припускає можливість використання людиною своїх здібностей. Для організації діяльності людині потрібна певна свобода, і ніж більшу свободу має людина, тим більшою мірою він може реалізувати себе, свої здібності, свою цінність. Свобода як можливість особи реалізувати діяльність, спосіб життя і мислення в умовах відсутності зовнішнього целеполагания, на основі власного відповідального вибору, вважається однією з найважливіших цінностей сучасного цивілізованого суспільства. Аналогічним чином можна умовно визначити і свободу суспільства. При цьому, звичайно, ясно, що "необмежене" буття в принципі неможливе: обмежені можливості людського організму і психіки, ресурси природи і суспільства; у них діють закони, яким людина повинна підкорятися; є необхідність у взаємодії різних суспільств, і це обмежує свободу кожного з них. Тому з урахуванням об'єктивних обмежень, присутніх об'єктивно і іманентно, але різних в будь-якому суспільстві в будь-який період часу по кількості і якості і достовірно відомих індивідові, людина може вважатися вільною, якщо його дії і вчинки здійснюються відповідно до власного рішення і за наявності альтернативи, можливості здійснення усвідомленого вибору. Мабуть, вільним може вважатися і суспільство, якщо його діяльність здійснюється на основі усвідомленого вибору більшості його членів у відсутність зовнішнього тиску. Така свобода не є свавіллям, оскільки особа і суспільство неодмінно переймають на себе зобов'язання з дотримання деяких деонтических і доцільних з індивідуальною і громадською точок зору обмежень. Вона не перетворюється і у свою протилежність - несвободу, оскільки особа і суспільство обмежують себе самостійно, добровільно і усвідомлено, маючи на увазі благо своє і оточення. Прийняття таких обмежень об'єктивно відповідає інтересам як самої особи, так і соціуму: кожна людина, прагнучи до досягнення своїх власних цілей, повинна залишатися у рамках загальноприйнятих норм, що гарантують збереження і стабільність соціуму, можливість здійснення його функцій і цілей і що забезпечують можливість нормальної взаємодії його членів. Особиста свобода припускає також пошану свободи іншої людини і не лише нечинение перешкод її здійсненню, але і по можливості усунення цих перешкод. Частково тому свобода детермінує і відповідальність особи перед собою і іншими особами, перед суспільством в цілому. Аналогічним чином суспільство, що вважає себе вільним і що вважає свободу цінністю високого рангу, зобов'язане забезпечити свободу своїм громадянам. Свобода у зв'язку з цим є необхідною основою і умовою творчості особи в обраній нею сфері діяльності, її самоактуализации і самоудосконалення, нормального функціонування і розвитку суспільства. Невиправдані обмеження у свободі діяльності і розвитку суспільства призводять до обмежень в розвитку і самореалізації людини, оскільки вони звужують можливості вибору людиною сфер додатка його сил, роблять менш сприятливими умови його життєдіяльності. На цій підставі свобода стає найважливішою, необхіднішою умовою фактичної реалізації цінності людини і суспільства. Тому свобода може бути визнана як наступна по рангу цінність.

Проте свобода як така не завжди може принести благо з різних причин: дія зовнішніх спонтанних або неврахованих чинників, помилковість вибору, здійсненого людиною, недостатня або надмірна активність і тому подібне можуть привести до того, що реальний результат діяльності буде протилежним до запланованого і бажаного. Що тому рівно надається усім членам суспільства свобода може нерівно ними використовуватися і не обов'язково призводити до блага людини і суспільства. Значить, навіть в умовах достатньої свободи людина має бути застрахована, захищена від негативних наслідків власних дій або бездіяльності і дії на нього зовнішніх чинників. Захищеність, будучи з одного боку деяким "обмежувачем" безумовної свободи, з іншого боку стає однією з найважливіших умов її якнайповнішій і загальнішій реалізації і, отже, найважливішою умовою, за наявності якої стає можливою якнайповніша реалізація цінності людини. В умовах нестабільності соціального буття захищеність може стати цінністю, що наповнює дійсним сенсом і значенням цінність свободи. При цьому, звичайно, захищеність не може бути тотальною - це означало б, наприклад, що людина практично позбавляється права на самостійне рішення майже в усіх сферах свого буття хоч би з тієї причини, що він не має в цих областях вичерпних професійних знань, і, відповідно, його рішення може принести шкоду. Захищеність повинна сприяти реалізації людиною його прав і обов'язків, реалізації ним своїй цінності, а зовсім не призводити до повної бездіяльності і несвободи людини. Доцільна захищеність людини виступає як наступна по рангу цінність в ієрархії ідеальних етичних цінностей.

Наявність в суспільстві природної нерівності людей, що мають різні можливості, у тому числі і об'єктивно пониженими через різні причини, припускає, що для забезпечення їх самореалізації потрібне забезпечення їх захищеності. Особливо важливе забезпечення захищеності відносно осіб з об'єктивно пониженими або обмеженими (стійко або ситуативно) можливостями, оскільки саме ці категорії громадян в першу чергу і найхворобливіше реагують на негативні зміни в громадському житті. Необхідність забезпечення захищеності громадян, з іншого боку, детермінується можливістю свідомого або неусвідомленого здійснення деструктивних дій окремими індивідами і групами, що ущемляють права і свободи найуразливіших в цьому відношенні членів суспільства. Наявність в державі і суспільстві соціальної захищеності свідчить про створення державою цілісної і ефективної системи заходів, протидіючих різноманітним чинникам, що дестабілізують умови життєдіяльності людини і суспільстваСоціальна захищеність громадян є одним з найважливіших чинників, що гарантують збереження, стабільність і розвиток суспільства і держави, кожну людину в нім. З вищесказаного виходить, що наявність захищеності є найважливішою умовою реалізації цінності людини взагалі, і у тому числі особи з обмеженими можливостями, і тому захищеність може вважатися цінністю, наступною по рангу за цінністю свободи.

Природна відмінність можливостей людей, а часто - і штучно створюване їх розрізнення роблять актуальним цінність справедливості. Наявність справедливості тим більше важлива, що інтеграція, що поглиблюються, і спеціалізація людської діяльності вимагають взаємодії і співпраці людей в процесі виробництва і споживання благ і послуг, обміну результатами праці і іншої діяльності для максимального задоволення потреб кожного члена суспільства. Це, у свою чергу, вимагає наявності в суспільстві справедливості в усіх формах і усіх типах громадських стосунків в умовах колективного буття, і в першу чергу, в стосунках, що стосуються обміну і розподілу благ з метою наступного їх споживання членами суспільства. Справедливість завжди має на увазі існування і використання в повсякденній соціальній і індивідуальній практиці деякого умовного еквіваленту, блага, що дозволяє здійснювати адекватний розподіл, і зла між людьмиСправедливість вимагає встановлення визначеного, що схвалюється більшістю членів суспільства або групи співвідношення між дійсними заслугами особи і оцінкою їх з боку суспільства, між роллю людини (групи) в житті суспільства і їх соціальним положенням. Справедливість припускає адекватну оцінку здібностей, можливостей, зусиль індивіда, результату його діяльності і відповідна подяка за це у вигляді благ, до яких може бути залучений індивід, а також рівну доступність для усіх громадян основних прав і свобод, посад і положень. Справедливість, безумовно, категорія історично мінлива, в різні періоди часу в різних суспільствах що придбаває різний зміст і що по-різному трактувала, проте зневага загальноприйнятим в цьому конкретному соціумі розумінням її сенсу розцінюється суспільною і індивідуальною свідомістю як несправедливість. Соціальний сенс справедливості відбивається, як правило, в законодавстві, проте далеко не завжди сприйняття справедливості буденною свідомістю відповідає тому її сенсу, який з точки зору законодавства представляється як об'єктивний. Справедливість сприяє об'єктивному розумінню, визнанню і формуванню істинних цінностей. Відсутність в громадських стосунках (чи хоч би в деяких з їх видів) справедливості може сприяти негативній зміні суб'єктивної компоненти цієї цінності, а значить, ситуативному її знеціненню і, навпаки, гіперболізації інших цінностей, похідних від несправедливості. Справедливість стає неодмінною умовою реалізації цінності людини, оскільки обумовлює можливість і необхідність його оптимальної суб'єктності. Наявність в суспільстві справедливості підвищує цінність свободи, оскільки дає гарантію адекватної оцінки самодіяльності особи, її активності в рішенні індивідуальних і соціальних проблем. Свобода за відсутності справедливості може бути часткова або повністю позбавлена своєї найважливішої компоненти - відповідальності, яку повинна нести людина за негативні наслідки своїх дій. Отже, справедливість в сучасних умовах може розглядатися як об'єктивна цінність високого рангу, реалізація якої виступає як один з найважливіших аспектів діяльності, спрямованої на реалізацію цінності людини і може вважатися наступній по рангу за цінністю захищеності.

Творчість і самоудосконалення особи навіть в умовах достатньої свободи і захищеності неможлива поза діяльністю, в якій відбувається додаток і реалізація її здібностей і можливостей, установок і спрямувань. Більше того, діяльність у відомому сенсі може розглядатися як опредмечивание свободи в умовах захищеності. Діяльність - універсальний і найбільш суттєвий спосіб створення, організації і вдосконалення життєвого простору людини, задоволення його основних потреб і реалізації цінностей. Найбільш поширеним і соціально схвалюваним видом діяльності нині визнається праця як усвідомлена доцільна суспільно-корисна діяльністьТрудова діяльність людини є неодмінною умовою виробництва необхідних благ і послуг; вона ж є найбільш визнаною умовою і гарантом споживання вироблених благ і послуг за допомогою надання індивідові встановленої плати за працю або інших виплат у разі втрати ним працездатності (пенсій, посібників і тому подібне). Трудова діяльність вимагає від особи певної міри підготовленості: достатнього фізичного і інтелектуального розвитку, знань і навичок, вольових якостей і уяви, істотних витрат часу і сил, реалізації особового потенціалу. Удосконалювана людиною, вона одночасно детермінує вдосконалення в процесі діяльності самої людини, обумовлюючи необхідність його постійного професійного і особового розвитку і надаючи при цьому певні умови для творчості. Будучи вільно і усвідомлено обраній відповідно до здібностей і схильностями особі (з урахуванням, звичайно, затребуваності суспільством цього конкретного виду і результату праці), трудова діяльність істотно впливає на інтелектуальних, моральних, емоційних і інші якості особи і її професійний, економічний і соціальний статус. Усунутість добровільна і тим більше вимушена від трудової діяльності в результаті, наприклад, безробіття, може не лише привести до зниження соціально-економічного статусу і маргіналізації людини, але і до поступової деградації його особи. Праця визнається у сучасному світі найважливішою цінністю не лише тому, що він є головним джерелом матеріальних і духовних благ, необхідних для забезпечення життєдіяльності людини і людства, але і як один з найважливіших засобів і умов самореалізації і творчості людини, підтримки, вдосконалення і розвитку в людині достовірно людського початку. Внаслідок цього визнання і реалізація праці як однією з вищих цінностей може об'єктивно сприяти реалізації цінності людини.

При цьому, проте, реальна праця не завжди може усвідомлюватися як цінність, тим більше вища. Загальновідомі хрестоматійні приклади, що стосуються праці рабів, каторжної праці, конвеєрної праці і тому подібне, який далеко не в усіх випадках приносив благо своїм носіям, а частіше навпаки, сприяв поступовій втраті ними своїх людських якостей. Залежно від глибинних цілей, форми організації, результатів і способу їх розподілу конкретна праця може являтися або не бути цінністю для людини і суспільства, признаватися або не визнаватися ними як цінність, хоча праця взагалі є однією з вищих цінностей і визнаний в цій якості. Внаслідок цього представляється, що для реалізації працею свого ціннісного потенціалу і відповідної реалізації цінності людини в трудовій діяльності потрібна вже вказана захищеність його, зокрема, від можливих негативних компонентів самої праці. Не менш важливим представляється і наявність в суспільстві справедливості, яка може сприяти реалізації цінності праці за допомогою встановлення адекватної праці моральної і матеріальної винагороди за нього. Значить, цінність праці значною мірою визначається цінностями свободи, захищеності і справедливості і йде за ними в ієрархії цінностей. Одночасно місце цінності праці в ієрархії цінностей і сутнісна основа праці вказують на наступну по рангу цінність.

Життя і діяльність сучасної людини, в першу чергу трудова, як відомо, практично немислима в умовах повної ізоляції. Не лише праця, але і побут людини є переважно колективною в багатьох своїх аспектах, хоча в різні періоди людської історії мотивація до колективного способу життя була різною. Так, наприклад, якщо в період первіснообщинного устрою колективний спосіб життя був найважливішим засобом боротьби з ворожими силами природи за виживання, то нині колективний спосіб життя стає неминучим наслідком багатократного ускладнення і спеціалізації людської діяльності і практично незамінним засобом задоволення громадських і особистих потреб. Незалежно від мотивів, що детермінують колективність способу життя, важливо, що інтеграція сил і здібностей людей завжди істотним чином впливала і впливає не лише на кінцевий результат, але і на потенціал як співтовариства в цілому, так і на потенціал кожного з його членів, значно посилюючи його за рахунок залучення додаткових формальних і неформальних ресурсів, що не належать цьому індивідові особисто, але можливостей, що утворюються в результаті інтеграції, в співтоваристві. Такого роду інтеграція сил і можливостей індивідів дозволяє їм більш повно і якісно задовольняти їх різноманітні потреби. Отже, одній з найважливіших, і головне - природних і нескороминущих цінностей людського суспільства являється колективізм, заснований на природному прагненні людини до спілкування і взаємодії з собі подібними, тобто на соціальності людини. Колектив - природна форма і одночасно середовище життєдіяльності людини як соціальної істоти, оскільки найважливіші з потреб особи - соціальні - можуть бути задоволені тільки в співтоваристві собі подібних. Соціальність людини, а значить, і його колективізм, є іманентними якостями, що обумовлюють специфічно людський спосіб життя. Суспільство як вища форма колективу можливо лише в умовах колективізму як однієї з іманентних сутнісних якостей людини і одночасно одній з об'єктивних вищих цінностей. Колективізм зовсім не перешкоджає становленню і розвитку індивідуальності особи; навпаки, тільки в колективі індивідуальність особи як її відмінність від інших і її унікальність порівняно з іншими стає очевидною і отримує адекватну оцінку, придбаває особливий сенс і стає значущою. Індивідуальність особи, по В. С. Соловйову, може бути реалізована і увічнена тільки в єднанні з усіма, в умовах колективності буття і реалізації принципу колективізмуНа підставі цього колективізм може бути визнаний однією з найважливіших гуманістичних цінностей, неодмінною умовою реалізації цінності людини взагалі. З урахуванням вищесказаного, колективізм може вважатися цінністю, наступною по рангу за цінностями свободи, захищеності, справедливості і праці.

Цінності свободи, захищеності, справедливості, праці і колективізму не можуть бути реалізовані повною мірою у відсутність рівності, що припускає однакове соціальне положення людей, що належать до різних соціальних груп і шарів, що входять в суспільство. Принцип соціальної рівності передбачає не лише рівність прав (рівноправ'я), що закріплених і захищаються законом, але і рівність обов'язків і можливостей членів суспільства незалежно від будь-яких ознак особи. Природним є, що люди не рівні від природи: рівень фізичного розвитку, інтелектуальних здібностей, пів, вік і тому подібне у них різні. Різні у членів суспільства соціальне походження, освіта, кваліфікація, сімейний стан і інші характеристики і ознаки. Тому повна, абсолютна рівність людей неможлива в принципі, і доцільніше розглядати рівність людей як їх соціальну рівність. Принцип соціальної рівності включає визнання однакової цінності індивідів і заперечує можливість порівняння їх цінності на підставі природних фізіологічних, психічних, духовних, інтелектуальних, соціальних або інших ознак. З урахуванням іманентно наявних природних і соціальних відмінностей принцип соціальної рівності припускає рівність прав, однакову доступність для членів суспільства основних життєво необхідних соціальних благ і послуг, рівні можливості реалізації особового потенціалу і досягнення особистого блага, а також - і це важливо - рівні обов'язки і рівну відповідальність індивідів перед суспільством. Один з аспектів захищеності особи включає нівеляцію нерівності. Це означає, що само об'єктивне і іманентно присутня в суспільстві нерівність (в першу чергу, економічне) має бути організована і використана за допомогою механізмів державного управління (податків, пільг, переваг і тому подібне) так, щоб усе абсолютно члени суспільства, незалежно від їх індивідуальних особливостей, могли отримати з цієї обставини відчутну користь в частині реалізації своєї цінностіі тим самим досягти максимально можливого особистого і колективного блага. Отже, діяльність держави і суспільства має бути спрямована на мінімізацію, усунення або компенсацію правових, соціальних, економічних і інших можливих бар'єрів, що перешкоджають реалізації можливостей, прав і обов'язків особи і на створення умов, при яких тільки потреби, здібності і соціально-значущі результати практичної деятельностной активності кожної конкретної особи детермінують її статус. Внаслідок цього соціальна рівність, що вважається однією з базових цінностей сучасного суспільства і його найважливішим соціальним завоюванням, є одним з найважливіших аспектів справедливості, яка виступає у свою чергу як міра рівності або, навпаки, нерівності між людьми в суспільстві. Через це соціальна рівність стає найважливішою умовою можливості максимальної самореалізації особи. Соціальна рівність людей має бути визнана тому однією з неодмінних умов реалізації цінності людини, одній з вищих цінностей в ієрархії етичних цінностей.