Основные элементы культуры как системы

Национальная, региональная или общечеловеческая культура всегда представляет собой сложную, многофункциональную, разветвленную систему. Это значит, что она состоит из определенного набора взаимосвязанных и взаимодействующих между собой элементов. Рассмотрим их.

Субъект культуры – это отдельный человек, социальная группа или все общество в целом, являющиеся носителем и творцом культуры. Приобщение человека к культурному опыту поколений называется социализацией индивида в культуре. В процессе социализации человек усваивает социальные нормы и культурные ценности общества, к которому он принадлежит, формируются его мировоззрение и менталитет.

Основания культуры – ценности, идеалы, идеи, императивы, нормы, запреты, характерные для того или иного человеческого сообщества.

Идеал – это соответствующий требованиям гармоничности и совершенства образ, имеющий нормативное содержание и определяющий способ и характер поведения, коммуникации и деятельности человека. Существует классификация идеалов, обусловленная особенностями различных сфер культуры и ее субъекта:

- общественный идеал отражает видение субъектом культуры наиболее оптимальных условий социального развития и управления. Например, идеальное государство, идеальное право, гармоничное гражданское общество;

- моральный идеал акцентирует гуманизм и милосердие в поведении человека, его гармоничные отношения с окружающим миром;

- личный идеал, или «Я»-идеал, фиксирует потребность индивида в определенных эталонах совершенствования и самовоспитания. Он направляет индивидуальное восприятие существующих в культуре идеалов и может проецироваться на близких людей (идеал отца, матери, брата) или известных, великих личностей;

- эстетический идеал вводит представление о совершенстве человеческого тела, чувственных проявлений, половых отношений. Эстетические критерии совершенства применяются и к миру вещей, непосредственно окружающих человека, что выражается в феноменах моды, дизайна;

- религиозный идеал задает представление о поведении людей, их духовной жизни на основе личной веры в сверхъестественное начало мира;

- научный идеал представляет собой совокупность норм и принципов социально-организованной научно-познавательной деятельности человека.

Механизмы культуры – к ним относятся традиции и новации. Традиция – это особый тип отношения между последовательными стадиями развития социальной системы, при котором на каждом новом этапе воспроизводятся некоторые устойчивые характеристики предшествующего этапа.

Культурные технологии, или средства культуры, включают в себя устные, письменные средства массовой информации, современные радио-, теле-, видео, аудио-, компьютерные информационные сети. Культурные технологии представляют собой наиболее динамично развивающийся элемент культуры.

Продукты культуры выражаются в материальной и духовной форме.

Две основные сферы существования культуры: духовная и материальная.

Материальная культура

представляет собой совокупные результаты деятельности общества,

направленные на воспроизводство человека как природного существа

и удовлетворение его растущих потребностей.

Основными элементами материальной культуры являются промышленное, ремесленное, сельскохозяйственное производство, техника, технология, системы промышленных и сельскохозяйственных коммуникаций, бытовые вещи, урбанизированное пространство. Развитие материальной культуры обусловлено различными факторами. Его основу образует непрерывный процесс научно-технического прогресса, в рамках которого выделяются яркие периоды научных и технических революций. Своеобразными этапами в развитии материальной культуры стали неолитическая, промышленная, электротехническая, кибернетическая революции. Они стимулировали смену программ деятельности от охоты и собирательства в древности до информационных технологий в наши дни.

Духовная культура

охватывает сферу сознания

и имеет этический, эстетический, религиозный, научно-рациональный аспекты.

Являются общеизвестными дискуссии по поводу дефиниций духовной культуры, духовной жизни, духовной деятельности, идеологии, общественного сознания и т.п. С одной стороны это свидетельствует о диалектическом противоречии характера процесса проникновения человеческого познания в глубинные структурные уровни объективной реальности, а с другой – отсутствия должного уровня разработки методологии научного познания духовного мира личности, методологического осмысления и систематизации полученных знаний (Адуло, Т.И. методологическая роль марксизско-ленинской философии в интеграции научного знания о человеке в условиях НТР.).

Художественная культура выражается в системе произведений искусства и учреждений, руководящих производством, распределением, хранением и потреблением художественных ценностей. Для нее характерны образность и наличие стилей.

Уровни и типы культуры

Создавая и усваивая культурный опыт, субъект культуры ориентируется на определенные образцы, выработанные в той социальной группе или обществе, к которым он принадлежит. С этой точки зрения в культуре можно выделить несколько уровней. К ним относятся фольклорная, национальная или народная, массовая, элитарная культура, контркультура, субкультуры.

Типы культурной динамики в масштабах человеческой истории – одна из наиболее сложных проблем культурологи и философии культуры. Приведем примеры наиболее оригинальных подходов к типологизации культур, разработанных в рамках рассмотренного выше цивилизационного подхода.

Концепция культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского (1822-1885) основана на убеждении автора в том, что не существует единого для всех народов принципа объяснения исторического процесса. Идея эволюционного развития европоцентрична и поэтому не может быть распространена на всемирно-исторический процесс. Общество представляет собой сумму национальных организмов, развивающихся по собственным законам. Такие «организмы» Данилевский и называет «культурно-историческими типами», или цивилизациями. Решающую роль в истории сыграли 11 основных культурно-исторических типов: египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, халдейский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, европейский. Ряд народов не сложились в культурно-исторический тип. Их историческая роль заключается в том, что они, либо разрушают отжившие культуры, либо составляют основу для новых. В основе человеческой культуры в идеале должны участвовать четыре структуры: религия, наука, политика, общественно-экономическая деятельность. Известные нам культурно-исторические типы развивали какую-нибудь одну структуру. Первым «четырехосновным» культурно-историческим типом станет восточнославянский тип.

Концепция культуры Ф.Ницше (1844-1900) строится на противопоставлении дионисийского и аполлоновского начал в культуре Европы. Дионисийское начало, как более древнее, связано с природными культами, сам бог Дионис в греческой мифологии был покровителем виноделия, плодородия, могучих и темных для человека сил природы. Человек этого времени чутко реагировал на природные процессы и циклы, боялся опасностей, исходящих от природы, но не боялся смерти, так как воспринимал ее как естественный природный процесс. Аполлон – это бог знания, наук и искусств, возглавляющий свиту из муз – покровительниц искусства. Возвышение аполлоновского начала, считает Ницше, прослеживается уже в античной культуре и особенно ярко проявляется в Новоевропейской.

Культура и цивилизация в учении О.Шпенглера (1880-1936). В своей книге «Закат Европы» Шпенглер предпринял попытку доказать существование независимых друг от друга исторических обществ. Он называет их «культурами» и исследует особенности их развития. Шпенглер выделяет 8 таких культур: индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, западно-европейскую, майя, византийско-арабскую и египетскую. Каждая культура развивается по аналогии с живым организмом: она рождается, расцветает, стареет и гибнет. Конечная фаза жизни культуры называется у Шпенглера «цивилизацией». На этом этапе культура живет стереотипами, ее душа уже исчерпала свои потенциальные возможности и ничего нового она произвести не способна. Но так как этот этап обычно наступает в момент наивысшего расцвета культуры, то люди просто не замечают признаков упадка и гибели. Сравнительный анализ культур обнаруживает единство их судьбы, но содержание культуры, ее душа, ее символы, стили, чувство жизни уникальны и не передаются от одной культуры к другой.

Культура и цивилизация в учении А.Тойнби (1889-1975). В 12-томном труде «Исследование истории» Тойнби на богатом фактическом материале разработал концепцию истории, в основе которой лежит понятие «цивилизации». Под цивилизацией Тойнби понимает достаточно большие общности людей, объединенных культурой, в основе которой лежит религия. Всего автор выделяет 26 цивилизаций. Жизненный цикл каждой из них состоит из пяти фаз: рождение, рост, надлом, разложение, гибель. Внутренним стержнем жизни цивилизации является столкновение божественного Вызова и творческого Ответа, даваемого людьми. Удачный Ответ, правильный выбор и ведет к рождению «локальной цивилизации» со своими признаками, своеобразием, неповторимостью. Новые Вызовы и успешные Ответы способствуют росту цивилизации, раскрытию ее творческого потенциала. Надлом (брэйкдаун) происходит в результате роковой ошибки творческого меньшинства, элиты. Нарушается гармония, начинаются расколы, революции, появляются маргинальные слои населения и цивилизация идет к упадку. Но время ее жизни ничтожно по сравнению со временем существования человечества. Одни цивилизации не удались и рано погибли, другие – окаменели и остановились в развитии, третьи – проделали свой путь до конца. В настоящее время сохранилось всего 5 цивилизаций: западно-христианская, восточно-христианская, исламская, индийская и дальневосточная. Четыре из них, кроме первой, уже пережили надлом. Тойнби высказал надежду, что западная может дать начало новой мировой цивилизации с единым центром.

Культура и цивилизация в учении П.Сорокина (1889-1968). Исторический процесс Сорокин рассматривает с точки зрения психологии, полагая, что любое социальное взаимодействие обладает психическим характером. Поэтому, чтобы понять историю, культуру, цивилизацию, нужно выявить и проанализировать различные взаимодействия, реакции, мотивы людей. Все люди в обществе взаимодействуют под влиянием целого комплекса факторов. Объединяются они в систему благодаря культуре, которая несет в себе особый набор ценностей, норм, значений, образцов чувственной и мыслительной деятельности. Преобладание чувственных или рациональных образцов или их гармонизация и определяют специфику культуры, ее неповторимость и уникальность. Наибольшего успеха добиваются культуры, которые сумели найти оптимальный баланс между четырьмя ценностями: Истина, Красота, Добро и Польза.

Культура и цивилизация в учении К.Ясперса (1883-1969). В философской концепции Ясперса исторический процесс предстает как объединенный способностью людей к коммуникации, общению, самопознанию. Способность к богатой духовной жизни проявляется на определенном уровне развития человеческой культуры. Хронологически такая ситуация складывается между УШ и П веками до н.э. в Древних цивилизациях. В этот период, у разных народов, которые жили автономно друг от друга, возникают религии, развитое искусство, науки, философские системы. Поэтому данный период Ясперс называет «осевым временем» человеческой истории. Это время является свидетельством общности людей и их духовной жизни, в нем скрыты возможности взаимопонимания современных культур и народов, разобщенных политическими, идеологическими, социальными конфликтами.