Кабира 26: Зульм (несправедливость, беззаконие)

К этому относится пожирание людского имущества и урывание его беззаконно, и зульм по отношению к людям выражающийся в ударах, брани, презрении и высокомерии по отношению к слабым.

Всевышний Аллах сказал:

{И никогда не считай что Аллах беспечен к тому, что творят беззаконники. Он лишь даёт им отсрочку до того дня, когда закатятся взоры. Они будут торопливо идти с запрокинутыми головами, взоры не будут возвращаться к ним, а сердца их будут опустошены от страха. И предостерегай людей от дня, когда к ним явится наказание и скажут тогда несправедливые: Господь наш отсрочь нам до срока ближнего, мы ответим на твой призыв и последуем за Твоими пророками. А разве вы не клялись прежде, что не исчезните (из мира). И вы жили в жилищах тех, которые были несправедливыми к самим себе и стало вам ясно как Мы поступили с ними и приводили Мы вам притчи.} [Ибрахим 42-45]

Всевышний также сказал:

{И узнают несправедливые куда им предстоит перейти.} [ащ-Щу’ара 228]

Всевышний так же сказал:

{Укора заслуживают только те, которые делают зульм людям…} [ащ-Щаура 62]

Посланник Аллаха, ص, сказал:

“Поистине Аллах временит с несправедливым до тех пор, пока не схватит его и уже не отпустит. Затем посланник Аллаха прочёл:

{Такова хватка твоего Господа, когда Он хватает селение, которое было несправедливо, воистину хватка Его мучительна сурова} [аль-Бухари 4686, Муслим 2583]

Посланник Аллаха, ص, сказал: “Тот у кого есть несправедливость по отношению к чести или имуществу своего брата, то пусть освободится от неё в эти дни до пришествия того времени, когда не будет ни динаров ни дирхамов. И если у него окажутся праведные поступки – он будет брать их у него по мере зульма, который был ему причинён. А если не окажется у него благодеяний, то он возьмет из своих злодеяний и повесит на него. [аль-Бухари 2449]

Посланник Аллаха, ص, передает, что Аллах Благословенный, Всевышний сказал: “О рабы Мои, Я сделал зульм для Себя харамом и сделал его также меж вами харамом, так не творите же зульма друг другу.” [Муслим 25/7]

Однажды посланник Аллаха, ص, спросил:

“А знаете ли вы кто является банкротом? Они сказали: О посланник Аллаха, банкротом у нас считается тот, у кого не осталось ни динара ни дирхама ни каких-либо средств и сказал пророк: поистине банкротом моей уммы является тот, кто явится в Яумуль Къияма с молитвой, закятом, постом, хаджем, но оказывается что он побранил этого и отобрал имущество у этого, затронул честь этого и побил этого и пролил кровь этого. И по этой причине будет взято из его благих дел для этого и для этого из благих дел. А если же они закончатся до того как все получат с него должное, то будет взято из их злодеяний и брошено на него, а затем его швырнут в огонь.” [Муслим 2581, ат-Тирмизи, Ахмад]

Так же посланник Аллаха, ص, сказал:

“Поистине если двое мужчин будут помогать друг другу, чтобы завладеть имуществом Аллаха, не имея на то никаких прав, то Огонь им в Яумуль Къияма.” [аль-Бухари, Муслим]

Посланник Аллаха, ص, давал наставления Му‘азу, ض, когда отправлял его в Йемен сказал:

“Опасайся мольбы потерпевшего несправедливость, ведь нет между ней и между Аллахом преграды!” [Хадис уже приводился]

Посланник Аллаха, ص, сказал:

“Кто сотворил зульм размером в пядь земли, будет окружен (поясом) из семи земель в Яумуль Къияма.” [аль-Бухари 2452 Муслим 1610]

Некоторые из саляфов[96] говорили: ‘Не делайте зульма слабым, иначе окажетесь худшими из тех кто наделен силой.’

Джабир, ض, передает:

“Когда вернулись мухаджиры из Эфиопии в год открытия Мекки к посланнику Аллаха, он спросил их: Поведайте мне о самом удивительном, что вы видели на земле Эфиопии. И один юноша из них сказал: Конечно о посланник Аллаха. В один из дней мы сидели и мимо нас прошла старуха из их числа, которая несла на голове кувшин с водой. Она проходила мимо юноши, который положил руку меж её лопаток и толкнул так, что она упала на колени, а её кувшин разбился. Поднявшись, она повернулась к нему и сказала: Скоро ты узнаешь о вероломный, когда установит Аллах Трон и соберет первых и последних и заговорят руки и ноги о том что они приобрели, скоро ты узнаешь о моём деле и твоём у Него, уже завтра. И сказал посланник: Сказала правду. Как же освятит (т.е. очистит и даст благословение) Аллах народ, который не взыскивает с суровых из них в пользу слабых из них.” [Ибн Маджа 4010, Ибн Хибан 5058, достоверный]

Передается что пророк, ص, сказал:

“Пятеро – гнев Аллаха на них, если Он пожелает, то гнев Его пройдет на них в этой дунье, если же нет, то прикажет кинуть их в огонь в ахира: Правитель, который берёт должное со своего народа и не относишься к нему справедливо и не отражает от них несправедливость и вождь народа, которому повинуются и который не уравнивает в правах сильных со слабыми и разговаривает от своей прихоти (т.е. не по справедливости) и человек, который не повелевает своей семье и своим детям повиноваться Аллаху и не учит их делам религии и человек, нанявший работника и воспользовавшийся его трудом, но не отдавший ему зарплату и человек совершавший несправедливость женщине в отношении её приданного.” [аз-Зауаджир, слабый]

Передается что ‘Абдуллах ибн Салям, ض, сказал:

“Когда Всевышний Аллах создал творения и поставил их на ноги, они подняли свои головы к небу и спросили: О Господь, с кем Ты. Он ответил: Я вместе с потерпевшим несправедливость пока он не получит должного.”

Уахб ибн Мунаббих, ض, рассказывает:

“Один жестокий тиран построил себе дворец. И пришла одна старуха и построила возле него хижину, которая опиралась на этот дворец. В один из дней решил тиран проехаться вокруг своего дворца и вдруг увидел хижину и спросил: Чья эта? Ему сказали: Эта лачуга нищей женщины, которая живёт в ней. И приказал тиран и её уничтожили. И когда вернулась старуха, то обнаружила своё жилище разрушенным и сказала: Кто разрушил его? Ей ответили: Её разрушил царь, когда увидел. И подняла старушка голову к небу и сказала: О Господи, если не была я присутствующей при этом, то где же был Ты? И приказал Аллах перевернуть дворец со всеми кто в нём был и его перевернули.”

Передают, что когда Халида ибн Бармаки и его сына заключили в тюрьму, он сказал: ‘О отец мой, после могущества мы оказались в кандалах и тюрьме. И ответил ему Халид: О сын мой, это по причине мольбы потерпевшего несправедливость, произносимой ночью, к которой мы были беспечны, но не был беспечен к ней Аллах.’

Язид ибн Хаким говорил: ‘Никогда не бушевал во мне почётный страх ни к кому, кроме как к человеку, которому я совершил несправедливость, зная что нет у него защитника кроме как Аллаха, и который говорит мне: Достаточно мне Аллаха. Аллах межу мной и тобой.’

Абу Умама, ض, сказал:

“Приведут несправедливого в Яумуль Къияма пока он не окажется на мосту джаханнама и встретит он того, кому причинил несправедливость и не спасутся совершившие зульм от тех, над кем они его совершили пока не отберут они их благодеяния. А когда они закончатся, то будут ложить на них свои злодеяния, сообразно причинённой несправедливости, пока те не опустятся до нижнего из слоёв джаханнама.”

Посланник Аллаха, ص, сказал:

“Соберут рабов в Яумуль Къияма босыми, голыми, необрезанными и воззовет к ним глашатай голосом, который будут слышать далёкие от него как слышат близкие к нему: Я царь Даййан (имя Аллаха Всевышнего ад-Даййан означающее: Судья, выносящий приговор, воздающий за добро и за зло, Расчитывающий и Одолевающий) не подобает никому из обитателей Рая входить в Рай и никому из обитателей Огня входить в Огонь, в то время как на нём несправедливость хотябы в пощёчину и того, что выше этого. И не творит Господь твой зульма никому. Мы спросили: О посланник Аллаха, как же мы явимся босыми и нагими? И сказал он: С вашими благими и скверными деяниями и не творит твой Господь зульма никому.” [Ахмад 495/3, аль-Бухари Адаб аль Муфрад 970, достоверен]

Посланник Аллаха, ص, так же говорил:

“Кто несправедливо ударил плетью, получит отмщение в Яумуль Къияма.” [ат-Тарабани 1468, аль-Бухари Адаб аль-Муфрад 185, достоверен]

Передают одну историю о персидском царе. Он нанял воспитателя для своего сына, который учил его и воспитывал до тех пор, пока его сын не достиг вершин в достойных нравах и хороших манерах. Однажды воспитатель позвал к себе царского сына и жестоко избил без вины и причины, за что возненавидел его сын царя и держал злобу на учителя пока не вырос. Отец его умер, а он занял его трон. И приказал он привести своего бывшего учителя и сказал ему: Что же заставило тебя избить меня в такой-то день без вины моей и без причины. И сказал ему его учитель: Знай о царь, когда достиг ты вершин достоинств и манер: я понял, что займёшь ты место своего отца после него и захотел я чтобы вкусил ты горечь боли от несправедливости для того, чтобы впредь не причинял ты никому зульма. И сказал ему ученик: Да вознаградит тебя Аллах добром. И распорядились чтобы его наградили и одарили.

Также в хадисе сказано:

“Мольба потерпевшего зульм поднимается выше облаков и говорит Господь Благословенный, Всевышний: Клянусь Могуществом Моим Я непременно тебе помогу, даже если по-прошествие времени.” [Ахмад 305/2, ат-Тирмизи 3598, Ибн Маджа, достоверен]

Тафсир Кабиры 26:

Знай, что зульм есть недостаток (уменьшение в ущерб).

Всевышний Аллах сказал:

{Вот два сада, которому дали мы плоды их так не творите же им зульм ничем.} [аль-Кахф 33]

Т.е. не уменьшай в ущерб из них ничего. И недостаток происходит либо по причине того, что человек осмеливается совершать то, что ему не разрешено, либо он проявляет халатность к тому, что ему делать обязательно. И несправедливость кружит над этими двумя делами.

Зульм бывает двух видов: Зульм в отношении прав Аллаха Могучего Возвышенного и зульм в отношении прав людей.

И самым великим зульмом является попирание прав Аллаха и щирк Ему. И спросили посланника Аллаха, ص, какие из грехов самые великие и сказал он: “Чтобы ты кого-то равнял с Аллахом, в то время как Он тебя сотворил.”

И зульмом может быть как малый так и большой грехи.

Что же касается зульма к людям, то она в 3 вещах, которые упомянул посланник Аллаха, ص, на прощальном хадже:

“Воистину ваша кровь и ваше имущество и ваша честь запретна меж вами как запретен меж вами этот ваш день в этом вашем месяце, в этом вашем городе.”

Несправедливость в отношении душ проявляется в том, что человек посягает на права другого, проливая его кровь или нанося ему раны и тому подобное. Что касается имущества, то это ущемление прав другого в этом плане: либо он не отдаёт должного, либо он запретно приобретает имущество другого. Что же касается зульма в отношении чести, то это домогательство сделать зина[97] или лиуат[98] или же клевета и тому подобное.

Все виды зульма запретны и нет помощника у несправедливого перед Аллахом Всевышним:

{Нет у несправедливого близкого друга или заступника, которого послушались.}

Т.е. не будет в Яумуль Къияма у несправедливого ни друга, который избавил его от наказания Аллаха, ни заступника, чьё заступничество приняли бы, потому что он отвергает из-за несправедливости и его притеснения и посягательства.

В хадисе Джабира, ض, передается что пророк, ص, сказал:

“Остерегайтесь зульма” т.е. сторонитесь попирать права Аллаха и права людей. Эти слова пророка, ص, означают: не причиняйте зульма никому – ни самим себе, ни другим. Ведь: “Поистине зульм – это мраки в Яумуль Къияма” и нет в этот День света, кроме того, кого освятил Аллах Всевышний. И кому Аллах не даст света, не будет тому света. И человек, если он был муслимом, то его нур[99] сообразен его исляму. Что же касается несправедливого, то он лишается света и погружается во мрак по мере той несправедливости, что он сотворил. Как говорил посланник Аллаха, ص: “Опасайтесь зульма, воистину это мраки в Яумуль Къияма.”

Посланник Аллаха, ص, сказал:

“Оттягивание уплаты богачом – зульм.” т.е. это когда человек не выплачивает сполна то, что он должен и обогащается за счёт этого.

И сколько же таких оттягивающих несправедливо. Приходит к нему человек и говорит: Отдай мне должное, − а он отвечает ему: Завтра. И приходит он к нему завтра, а он отвечает: Послезавтра и так далее. Это зульм, который обернётся мраками в Яумуль Къияма.

Также пророк, ص, сказал:

“Опасайтесь скупости…” Скупость – это алчность в отношении имущества. “…ведь поистине она погубила тех, кто был до вас.” Потому что алчность в имуществе обязывает человека добывать его всеми возможными способами – халялем и харамом. И добавил посланник, ص, “…это понесло их так, что они начали проливать кровь друг друга и сделали дозволеным запретное им.” Как это случается с преграждающими путь на дорогах. Алчность толкает их проливать кровь муслимов и забирать их вещи. Это также говорится о тех, которые врываются в дома и совершают грабежи.

Предостерёг посланник Аллаха от двух вещей: от зульма, а это посягательство на других, и от алчности, а это жажда к тому, что принадлежит другим.

Всевышний Аллах сказал:

{А кто спасётся от собственной скупости, то те являются преуспевшими.} [аль-Хащр 9]

Этот аят также указывает на то, что кто не спасся от своей скупости, те не преуспеют. Просим у Аллаха здравия от зульма и чтобы спас нас Аллах от зла наших душ и от их скупости.

Автор, ح, приводит хадис от ‘Аищи, ض, что пророк, ص, сказал:

“Кто совершит зульм в отношении земли хотябы на пядь, будет окружён (поясом) из семи земель в Яумуль Къияма.”

Этот хадис содержит в себе 2 разновидности зульма и это зульм в отношении земли. Земельный зульм из самых великих грехов, так как пророк, ص, сказал:

“Прокляты те, кто изменил светильники земли.”

И сказали учённые: Светильники земли – это её разметки. Имеются ввиду знаки, обозначающие территориальные пределы и человек меняет их, чтобы завладеть землёй другого. И этот человек проклят на языке посланника, а проклятие – это удаление от милости Аллаха. А так же упомянуто и другое наказание, а именно, то что человека окружат из семи земель и будет он презренно носить её в Яумуль Къияма.

В этом хадисе также указание на то, что кто владеет землёй то он является так же владельцем того, что под ней до неба. И никто не может ничего построить ни под ней, ни над ней кроме как с его разрешения. Поэтому учённые сказали: если у твоего соседа есть дерево, ветки которого спускаются тебе на участок, то они должны быть скручены. Если же нет, то их отрезают, кроме как ты позволишь чтобы они свисали, потому что воздух над землёй также входит в твой участок.

Теперь о хадисе от Абу Мусы аль-Ащ’ари, ض, что посланник Аллаха, ص, сказал:

“Поистине Аллах откладывает несправедливому, но когда схватит, то уже не отпустит.”

Откладывает, т.е. временит с наказанием, чтобы он ещё больше увяз в своей несправедливости, упаси Аллах. Но когда он достигнет своего предела, то схватит его Аллах хваткой Могущественной Всесильной. Затем посланник, ص, зачитал:

{И такова хватка Господа твоего, когда хватает Он селение несправедливое. Поистине хватка Его мучительна, сурова.} [Худ 102]

Пусть же не обольщается несправедливый отсрочкой, которую ему даёт Аллах. Поистине это бедствие поверх бедствия. Ведь если человека подвергают наказанию сразу, то он может остановится и опомниться и оставить зульм. Однако, когда человек совершает преступление за преступлением и запасается зульмом, запасается для него наказания и хватают его, когда схватит его, то уже не отпустит.

Освобождение от несправедливости.

Автор, ح, привод хадис от абу-Хурайры, ض, что пророк, ح, сказал:

“У кого есть несправедливость в отношении части имущества своего брата, то пусть освободится от этого сегодня (т.е. в этом мире) до того как не станет ни динара ни дирхама.”

В дунье человек может освободиться от зульма тем, что отдаст должное тому, кому причинил несправедливость, или его семье, или же они его простят и он освободится от зульма. Но в ахира −0 не будет у него ничего кроме праведных поступков, из которых будет изыматься в пользу того, кому он причинил зульм, возьмут из его благих дел, которые будут его капиталом в этот День. Если же благодеяния закончатся, то на него будут вешать их злодеяния и одно зло повесят поверх другого.

И становятся нам ясно из этого хадиса, что надлежит человеку освободиться от причинённой несправедливости брату и не имеет значения: знал он этого или не знал. И указывает он также на то, что зульм бывает либо душе, либо имуществу, либо чести как сказал об этом пророк.

“Ваша кровь и ваше имущество и ваша честь запретны меж вами.”

Если зульм касается крови, например он ударил его, или нанёс рану, или отрезал орган, или убил его, то освобождением от причиненного им зульма будет позволение отомстить ему, либо он откупится.

Если зульм нанесен имуществу, то он должен возместить его и это обязанность. Если же он не может найти или добраться до того, кому он сделал зульм, то пусть раздаст равноценную садакъу от его имени. А Аллах знает обо всём лучше всех и отдаст каждому должное. Если же человек кому он был должен умер, то он отдает или возмещает его наследникам. Если же он не может их найти, то пусть раздаст садакъу от их имени, а Аллах возместит им их права.

Что же касается чести, то если человек оскорбил другого в собрании или же сделал гъибу (т.е. сказал за его спиной то что ему не понравится) он должен непременно освободиться от этого придя к человеку и испросив у него извинения за свои слова. И если он простит ему, то это будет милостью Аллаха для всех, потому что Аллах всевышний говорит:

{А тот кто простит и исправит, то его награда за Аллахом. Поистине Он не любит несправедливых.} [ащ-Щура, 40]

Если же он не хочет его прощать, то пусть он выправит ему денежную компенсацию, чтобы освободиться от зульма. Если же он откажется принять и это, Аллах уже узнал о справедливости покаявшегося и Он удовлетворит потерпевшего в Яумуль Къияма.

Некоторые ученные сказали: Если тот, кого оскорбили не узнал об этом, то нет необходимости ставить его в известность. Например человек сделал гъибу в собрании, а затем раскаялся всевышнему в этом. Нет нужды говорить об этом тому, на кого он сделал гъибу, но он должен испросить у Аллаха прощение за него и призвать на него всякое благо, а также похвалить его в этом собрании, где он его унизил. И таким образом он освободит от зульма.

Дело обстоит серьёзнейшим образом и либо он возместит попранные права людей в этом мире, либо уже в ахъира.

Далее автор, ح, приводит хадис от Абу Хурайры, ض, что пророк, ص, сказал:

“Знаете ли вы кто такой банкрот?” Этим вопросом он хотел привлечь внимание сподвижников и поведать им о том, о чём они не догадывались из смысла этого слова. И ответили сподвижники: “О посланник Аллаха, банкрот среди нас – это тот у кого нет ни динара, ни дирхама, ни каких-либо средств.” т.е. бедный, нищий человек лишённый какого-либо имущества. И сказал пророк, ص: “Банкрот этой уммы это тот, кто явится в Яумуль Къияма с молитвой и постом и закятом” в другой версии: “явится с благодеяниями подобными горе” т.е. великими будут его благодеяния. “Однако он побранил этого и ударил этого и отобрал деньги у этого и пролил кровь этого” т.е. посягнул на людей одним из видов посягательств и люди захотят получить с него в дунье. “И будет взято это из его благодеяний и вот это из его благодеяний”, чтобы восстановить справедливое возмездие по праву. “И если закончатся его благодеяния то будут брать из их злодеяний и вешать на него, затем его швырнут в огонь.” Упаси Аллах.

И сказал правду пророк, ص, ибо это истинный банкрот. А что же касается банкрота в дунье, то всё в ней уходящее и приходящее. Тот кто был нищим к вечеру может разбогатеть и наоборот. Однако истинное банкротство − это когда ты лишаешься своих благодеяний, ради которых ты уставал и трудился. На твоих глазах их будут отдавать этому и этому. И в этом предостережение для посягающих на творения. Пускай же освобождаются от этого в этой дунье до пришествия смерти. И пусть он возмещает всё что может до прихода того дня, когда не будет ни дирхама, ни динара, и будут с ним только его благодеяния.

И как сказал посланник, ص:

“И будет взято это из его благодеяний и это из его благодеяний, а когда его благодеяния закончатся, то бросят на него их скверные поступки, а затем его швырнут в Огонь.”

Однако этот хадис не указывает на то, что этот человек будет в огне вечно. Его будут наказывать за его злодеяния, а также за злодеяния других, которые на него бросили, затем его введут в Рай. Потому что верующий не может оставаться в Аду навечно. Однако жар джаханама очень велик и человеку не вытерпеть его и секунды, даже в этом мире не говоря уже об ахъира. Прошу Аллаха, чтобы он избавил меня и вас от Огня.

Конец тафсира.

Раздел:

Из зульма – причинять несправедливость женщине в её приданном или в её расходах или в её одежде…

Передается что Ибн Мас’уд, ض, сказал:

“Возьмут за руку раба или рабыню в Яумуль Къияма и объявят о нем во всеуслышание всех творений: это такой-то сын такого-то. Кто хочет получить с него должное то пусть придет и получит. И порадуется женщина, если у неё есть что получить с её отца, брата или мужа. Затем он, ص, прочёл: {И не будет меж ними родства в тот День и не будут они расспрашивать друг о друге}

Он продолжил: и не простит Аллах из прав людей на него ничего. И поставят этого человека перед людьми и затем скажет Всевышний Аллах обделённым в правах: Придите и получите ваши права. И скажет Всевышний ангелам: Возьмите из его праведных поступков и отдайте каждому требующему возмещения прав по мере его потребности. Если этот человек был близким Аллаха и (осталось после расчета) благодать от его добра хотя бы размером с зёрнышко, то Аллах введет его этим в Рай. А если же это был человек-ослушник и не осталось у него из благ ничего. Скажут тогда ангелы: О господь наш, закончились его благодеяния, а требующие возмещения остались. И ответит им Аллах: Возьмите из их злодеяний и прибавьте к его злодеяниям. А затем бросят его в Ад.” [Ибн Джарир]

Это сообщение также толкует приведенный нами хадис о банкротстве.

Раздел:

К зульму относится когда ты нанимаешь работника для какого-либо дела и не отдаёшь ему зарплаты.

Пророк, ص, сказал:

“Всевышний Аллах сказал: С троими Я буду спорить в Яумуль Къияма. А с кем я буду спорить, над тем одержу верх: Человек, который заключил со Мной договор, но затем нарушил его и человек, который продал свободного и пожрал заработок и человек нанявший работника, который завершил для него свою работу, но он не заплатил ему его заработок.” (аль-Бухари 2227)

И это также касается работников из иудеев и христиан. И тот на кого возлагается непосильное или тот, у кого что-то забирают, тогда когда он этим не доволен − все это входит в слова Аллаха Всевышнего: “Я буду спорить с ним в Яумуль Къияма.”

Также это касается того, кто приносит ложную клятву. Как сказал об этом посланник Аллаха, ص:

“Кто урывает имущество муслима с помощью ложной клятвы своей – для того Аллах сделал обязательным Огонь и запретным Рай. Его спросили: О посланник Аллаха, даже если это было нечто незначительное? Он сказал: Да же если это палочка кустарника Арак.” [Муслим]

И не будет ни упрёка, ни боязни у того, кто захочет получить должное даже в самую малость от причинённого ему зульма в дунье. Как сказал посланник Аллаха, ص:

“Непременно получат должное люди в ущемлённых правах в Яумуль Къияма: даже безрогой овце повелят получить причитающееся с рогатой обидчицы.” [Муслим 2082, ат-Тирмизи]

И сказал пророк, ص:

“У кого есть несправедливость, совершённая по отношению к своему брату, к его чести или чему-либо, то пусть освободится от этого сегодня до того, как не будет ни динаров, ни дирхамов. Если будут у него благие дела, возьмут из них по мере причиненного зульма, если же благодеяний у него не окажется то возьмут из злодеяний его товарища и повесят на него, затем его швырнут в Огонь.” [Хадис уже приводился]

Передаётся также что пророк, ص, сказал:

“Первым кто будет пререкаться в Яумуль Къияма мужчина и его жена. Клянусь Аллахом не будет говорить язык её, однако руки её и ноги её будут разговаривать, свидетельствуя о той грубости, что она причинила мужу в дунье. А затем приведут мужчину и с ним обойдутся точно так же. И не возьмут с них ни золотых, ни серебряных монет. Однако благодеяния этого несправедливого будут отдавать потерпевшему зульм, а злодеяния этого потерпевшего будут вешать на этого несправедливого. Затем приведут тиранов с железными пальцами (которыми их будут бить) и скажут отправьте их в Огонь.” [ат-Табарани, очень слабый]

Таус аль-Ямани однажды вошёл к Хишаму ибн ‘Абдаль-Малику и сказал ему:

‘Бойся Аллаха и дня призыва. И спросил Хишам: А что есть день призыва? Он ответил: Аллах Всевышний сказал:

{И воззовёт призывающий меж ними о том, что проклятие Аллаха на несправедливых.} И ужаснулся Хишам, а Таус сказал: Таково унижение того, кто обладает таким качеством. Так каково же унижение того, против кого будут свидетельствовать.’

Раздел.

Об осторожности в отношениях и общениях с несправедливым и в оказании им помощи. Всевышний Аллах сказал:

{И не склоняйтесь к тем, которые несправедливы иначе коснется вас Огонь}

Под склонностью имеется ввиду замалчивание о чём-либо и склонность к этому из любви. Ибн ‘Аббас, ض, сказал:

“Не питайте всякой симпатии к ним из любви, ни мягких слов, ни дружелюбия.”

Ас-Суди и ибн Зайд сказали: ‘Не заискивайте перед несправедливыми.’

‘Икрима, ح, сказал: ‘Это значит любить их и подчиниться им.’

Абу аль-‘Алия, ح, сказал: ‘Не будьте довольными тем, что они делают {не то коснётся вас Огонь} и настигнет вас пламя его {… и не будет вам иного покровителя кроме Аллаха}’

Ибн ‘Аббас, ض, сказал: “Не будет вам того, кто отвратил бы наказание Аллаха.”

И сказал Аллах Всевышний:

{Соберите несправедливых и им подобных и тех, кому они поклонялись вместо Аллаха и укажите им на путь в Ад} [ас-Саффат 22-23]

Сказал посланник Аллаха, ص:

“Будут такие правители, которых накроют покрывала или ограды из людей. Они творили зульм и говорили ложь. И кто вошёл к ним и подтвердил правильность их лжи и помог им в их несправедливости, тот не от меня и я не от него. А кто не входил к ним и не помогал им в их несправедливости, тот от меня и я от него.” [Ахмад 24/3, ат-Тирмизи 614 достоверный]

Са’ид ибн Мусаййб, ح, сказал: ‘Не очаровывайтесь теми, кто помогает в несправедливости, но не презирайте их в сердцах дабы не стали ваши праведные дела тщетными. (имеется в виду из мусульман)’

Передаётся что посланник Аллаха, ص, сказал:

“Первыми, кого введут в Огонь – люди плетей.” [ат-Тарабани, аль-Аусат 6635, Ибн ‘Ади слабый]

Т.е. которые носят с собой плети и бьют ими людей перед тиранами.

Передают что Ибн ‘Амр, ض, сказал:

“Полицейские – адские собаки в Яумуль Къияма.”

Сказал посланник Аллаха, ص:

“Пусть ни один из вас не остаётся на том месте, где несправедливо был убит человек. Потому что проклятие спускается на того, кто пребывает в этом месте, если они не защищаются от него.” [ат-Табарани 11675, аль-Хайсами 282/6 слабый]

Передают что пророк, ص, сказал:

“К одному человеку пришли в могилу и сказали: Мы побьём тебя 100 ударами. И он не переставал ходатайствовать сам за себя, пока не спустил количество ударов до 1 раза. Затем воспламенилась огнем его могила и спросил он: Почему вы пришли бить меня? И они ответили ему: Ты молился без омовения и прошёл мимо человека, которому причиняли несправедливость и не помог ему.” [ат-Табарани, слабый]

Посланник Аллаха, ص, также говорил:

“Помоги своему брату независимо от того, притеснителем он является или притесняемым. Его просили: О посланник Аллаха я помогу ему, если он притесняем. Но как же я помогу ему, если он притеснитель. И сказал пророк: останови его от зульма и это будет твоей помощью ему.” [аль-Бухари 2443, муслим 2584]

Передается одна история:

'Я видел человека с отрезанной рукой от плеча, который говорил: Кто видит меня пусть никого никогда не притесняет! Я подошёл к нему и спросил: О брат мой, какова твоя история? И он начал рассказ: О брат мой история моя удивительна. Был я одним из помощников несправедливого и увидел я однажды как рыбак выловил огромную рыбу, которая мне понравилась. Я подошёл к нему и сказал: отдай мне эту рыбу. Он же ответил: Я не дам её тебе. Я выловил её ценой своих усилий для своих детей. Я побил его и насильно отобрал у него рыбу. Когда я шёл, неся её в руках, она сильно укусила мой большой палец. Когда же я пришёл домой и бросил рыбу, мои пальцы и спину поразила сильная боль. Да так, что я не смог заснуть по этой причине, а мая рука распухла. Когда настало утро, я пришёл к врачу и пожаловался ему на острую боль. Он сказал: Это началась гангрена и если её сейчас не отрезать, то потом придётся резать всю руку. И он отрезал мой большой палец. Затем боль схватила мою руку и не было мне ни сна, ни покоя от сильной боли и сказали мне: Отрежем кисть, − и отрезали. Затем боль распространилась выше по руке и не давала мне ни сна, ни покоя. Мне сказали: Отрежем по локоть, − и отрезали. Затем боль пошла выше − до плеча и превзошла своей силой всё что было до этого. И сказали мне: Отрежем тебе всю оставшуюся руку, − и отрезали. Некоторые люди спросили меня: Что же стало причиной твоей боли? И я рассказал им свою историю о рыбе. Они сказали: Твоя несправедливость искупается тем, что отрезаются части твоего тела. Иди же и удовлетвори притеснённого, пока боль не разошлась по всему твоему телу. И я не переставал его искать в городе пока не нашёл и тут я припал к его ногам и стал их целовать, плача и говоря: О мой господин! Я прошу тебя ради Аллаха! Не простишь ли ты меня! Он спросил: А кто ты? Я сказал: Я тот, кто отобрал у тебя рыбу, и упомянул о том, что со мной произошло и показал ему свою руку. Он заплакал, увидев её, затем сказал: О брат, Я простил тебя после того, как увидел какая беда с тобой произошла. Я спросил: О мой господин, ради Аллаха, взывал ли ты против меня, когда я отобрал у тебя рыбу? Он сказал: Да. Я сказал: О Аллах – это его сила против моей слабости, против того, что приобрёл я несправедливым путём. И показал Ты мне Свою мощь в этом. Я сказал: О господин мой, я познал на собственном примере Всемогущество Аллаха и я клянусь Аллаху Могучему Возвышенному, что не смотря на то, что я был на службе у несправедливых, не встану я более у их дверей и не буду им содействовать никогда в жизни, если того пожелает Аллах!

И за Аллахом успех.

 

Кабира 27: Сборщик налогов.

Посланник Аллаха, ص,сказал:

“Не входит в Рай кусок мяса, взращенный на сухте[100]. Он более всего достоин огня.” [аль-Байхаки ащ-Ща’аб 5373 достоверный]

И сухт – это всякий скверный харам, от которого приходит позор.

Имам аль-Уахиди, ح, упоминает в своём тафсире о словах Аллаха Всевышнего: {Скажи: Не равны между собой скверное и чистое.}

Один человек спросил: О посланник Аллаха, воистину я торговал вином и накопил деньги от его продажи, помогут ли мне эти деньги, если я потрачу их в послушание Аллаху? И ответил пророк: Да, если потратишь их на Хадж или джихад или садакъа. Аллах не отвергает даже крылышко комара. Воистину Аллах не принимает ничего, кроме благого, чистого. И ниспослал Аллах в подтверждение Своего посланника:

{Скажи: Не равны скверное и чистое, даже если удивит тебя многочисленность скверного} [аль-Маида 100]

Тафсир кабиры 27:

О люди случилось так, что уменьшилось число набожных в наше время и деньги стали целью после того, как были средством. Человек стал безразличен к тому, откуда он приобретает имущество – дозволенным путём или запретным. И это указывает на его недостатки в его религии, а также на недостаток его разума и мышлении. Как же ты делаешь для себя дозволенным подобный харам, зная, что рано или поздно эти деньги уйдут от тебя, а твой поступок останется за тобой. Как же ты довольствуешься тем, что они достанутся другому, а с тобой останется лишь их злосчастье. Видел ли ты кого-либо прежде, что его сделали вечным деньги. Или что деньги вечно оставались у него? Будь же богобоязнен о верующий и добивайся этого прекрасным образом, ведь удел от Аллаха не достаётся через ослушание Его, он достаётся только через послушание Ему.

{А тот, кто боится Аллаха, тому Аллах устраивает выход и даёт ему удел, откуда он и не ожидал} [ат-Талякъ 2-3]

О люди участились судебные препирательства и превратилось это в вид соревнований, причём правда потеряла значение: главное кто кого пересудит. Даже если он добивается того, что ему не принадлежит или отказывается от того, что он обязан, враждебно и несправедливо. Затем успокаивает себя тем, что это же судья ему присудил. Он думает, что судебное решение делает харам халялем или халяль харамом. Судья судит лишь по внешним обстоятельствам и не знает о том, что скрывают люди. Что же касается скрытого, то здесь Судьёй является Аллах, Который рассудит меж ними по справедливости в День когда раскроются секреты. И не будет у несправедливого ни силы, ни помощи.

Пророк, ص, сказал:

“Поистине я человек. И вы препираетесь передо мной. И может статься так, что одни из вас будут убедительнее в доводах чем другие, а я решу меж ними на основании того, что слышу. И кому я присужу то, что на самом деле принадлежит его брату, то пусть не берёт это, потому что поистине присужден ему кусок из Огня.”

Конец тафсира.