Сравнительный анализ понимания и отношения к богу в христианстве, иудаизме, буддизме и исламе.

Приступая к теоретическому анализу идейного своеобразия в понимании единого Бога в
христианской, иудаистской, буддийской и исламской традициях, следует отметить, что его можно проводить с раз-
личных позиций: христианской, мусульманской, опираясь на тексты Библии и Корана, а
также взгляды их толкователей-богословов, научные теории, возникающие в различные
исторические эпохи. Наиболее точное представление дает обращение непосредственно к
священным текстам, так как только в них можно найти ответы на многие вопросы,
связанные с идейной сущностью религий и выявить их общие ценностные черты и про-
тиворечия.

Согласно догмату христианства или христианской традиции, продолжающей духовную
летопись человечества, Бог предстает в трех ипостасях: Бог - Отец, Бог — Сын, Бог — Святой Дух.Понятие Троицы содержит как основание единство, тождественное единому.

Некоторые историки религии (например, Уилл Дюрант) считают, что христианство при-
няло идею божественной троицы от Египта. Обращает на себя внимание сходство право-
славной трактовки христианской Троицы и солнечной триады Эхнатона, в котором Отец и
Сын равноипостасны. Кроме того, Святой Дух в своем духовном качестве представляет
двенадцать молитв, произносимых священником в православной литургии. Они напоми-
нают о двенадцати часах ночного пути солнечной арки в сокровенных книгах Египта, о
двенадцати ступенях посвящения, o,двенадцати ризах, в которые облачали посвященного
в мистерии Исиды. Отметим, что Атон в искусстве Египта изображался знаком круга, от которого тяну-
лись к земле лучи, и каждый оканчивался рукой, иногда держащей символ жизни. Если
божественный «свет» - это сами сыновние лучи солнца, то свет «луча» — его животворные
материнские руки, поскольку именно в касании творит солнечный свет, подобно египет-
ской богини Феникс.
Влияние религии Египта подтверждают сведения, сохранившиеся врусском фольклоре,
которому знаком образ Небесного Иерусалима. Он должен опуститься с неба и соеди-
ниться с земным священным градом, который предстоит построить так же, как солнечный
бог Египта соединяется со своим телом в святыне Бенбен, предрешая победу света.
Религию Древнего Египта, безусловно, можно считать одной из косвенно повлиявших на
христианскую. Египетские гностики впервых веках изучали труды отцов христианской
церкви, и, придя вместе с гностическими сектами богомилов, катаров и альбигойцев в хри-
стианские страны, могли привнести знания о языческих солнечных таинствах Египта.

От-
цы церкви в конце Ш и начале IV веков в Александрии, городе Египта, такие, как Афана-
сий, вероятно, отразили египетскую традицию, формулируя свои идеи, что привело к по-
нятию Троицы. Александрийская теология стала как нечто среднее между египетским ре-
лигиозным наследием и христианством. Само учение о Логосе и Троице были оформлены
греческими отцами, которые находились под сильным прямым или косвенным влиянием платонической философии. Понятие о Троице начинается с того, что Бог представлен в трех личностях. Отца, Сына и Святого Духа, которые являются одним Богом, и все три
равномогущественны, равно вечны и никогда не были созданы. Понятие единого, триипостасного Бога сложно в осмыслении, особенно трудно объяснить смысл Бога Иисуса Христа. 'Есть ученые, которые считают, что учение о Троице ложно, что всемогущий Бог является отдельной духовной личностью, вечной и всесильной, а Иисус был другой духовной лич-
ностью, подобной ангелам, созданной Богом до человека и, поэтому, имеющей начало. Согласно такой точке зрения, Иисус никогда не был в каком-либо отноше-
нии равен всемогущему Богу, а был подчинен ему, святой дух же является не личностью,
а духом Бога, его действенной силой. Защитники такого понятия о Троице утверждают,
что оно основано не только на религиозных традициях, но и закреплено в Библии, хотя
критики этого учения считают, что в священном Писании нет его обоснований и что про-
исхождение Троицы связано только с язычеством. Если учение о Троице истинно, то го-
ворить, что Иисус никогда не был равным Богу, является неуважительным по отношению
к Иисусу, если же оно ложно, что является неуважительным по отношению к Богу назы-
вать кого-либо равным ему и, тем более, называть Марию Божьей Матерью.

Ни в Ветхом, ни в Новом Заветах Библии прямой ссылки на существование Троицы и од-
нозначного объяснения ее содержания нет. Это и является одной из причин различного
отношения к ней. Тем не менее несколько высказываний в Новом завете, касающихся Троицы, говорят о единстве трех ипостасей: «Ибо три свидетельств на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1-е
Иоанна 5:7); есть свидетельство о том, что Иисус и Бог-Отец едины: «Я и Отец - одно»,
«Отец во Мне и Я в Нем» (От Иоанна 10: 30, 38).

Римско-католическая церковь считает, что Троица является выражением, которое приме-
няется, чтобы обозначить центральное положение учения христианской религии — Символ
Веры: Отец есть Бог, Сын есть Бог и Святой Дух есть Бог, и все-таки они не три Бога, а
только один Бог. В этой Троице лица являются равно вечными и равными по чину: они
все не созданны и всемогущи.

Русская православная церковь в понимании Троицы не расходится с римско-католической
и подчеркивает, что Богу - Пресвятой Троице-поклоняются только христиане и в этом их
великое преимущество. В «Православном катехизисе» (С. 9, 10) говорится, что Бог, хотя и
один, но Троичен в Лицах,...каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог. И Отец - Бог, и
Сын - Бог, и Дух Святой — Бог». Троицей считается «один Бог в трех Лицах», и о каждом
из них говорится, что оно не имеет начала и существует вечно, что оно всемогущее, не бо-
лее и не менее, чем остальные два.

Следует отметить, что учение о Троице было и остается одной из причин, по которым церковь не может достичь понимания у нехристианских народов.

Мусульмане считают, что рассуждения о троице -
это игра слов, и непонятно, зачем нужно добавлять к понятию о единственности и уни-
кальности Бога что-то, что лишь уменьшает или аннулирует его единственность и уни-
кальность. Тем не менее Троица для христианства остается основополагающим понятием.Оно имеет свою историю становления.

В процессе формирования христианства епископы на Вселенском Соборе в Никее (325 г.),
обсуждая понятие Троицы, вынесли решение по поводу природы Иисуса, но ничего не го-
ворили о Святом Духе. Знаменитое переопределение 1 Вселенского собора: «Веруем во
Единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого. И во Единого
Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Отца, Единородного, т.е. из сущно-
сти Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного,
несотворенного, единосущного Отцу, через которого все произошло как на небе, так и на
земле. Нас ради человеков и нашего ради спасения сошедшего и воплотившегося, вочело-
вечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего судить живых и мертвых. И в Святого Духа»[153] После Никеи споры продолжались до тех пор, пока император Феодосии Великий, установив никейский символ веры обязательным для своей страны, в 381 г. н.э. ни собрал П
Вселенский Собор в Константинополе для уточнения формулировки[154]. Этот Собор при-
знал, что Святой Дух занимает место на равных с Богом и Христом, и впервые христиан-
ская Троица стала официально признанной, но еще не вошла в общепринятый символ ве-
ры, поскольку многие сопротивлялись этому, тем самым навлекая на себя гонения. Лишь
столетиями позже догмат о Троице был сформулирован в символе веры[155].³
Символом Троицы стал равносторонний треугольник, представляющий собой три равные
части, объединенные вместе. Треугольные нимбы используются только для символизации
Бога-Отца или Троицы. Треугольник с тремя кругами является монограммой Троицы, трех
ипостасей Единого Бога»[156].

Формирование понятия Троицы касается как вопроса творения, так и конца мира, о дне
которого апостол Павел сказал: «День тот не придет, доколе не придет прежде отступле-
ние и не откроется человек греха, сын погибели» (2 фессалоникийцам 2:3. 7). Позже он
предсказал: «По отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас
самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за со-
бою» (Деяния 20:29, 30). Другие ученики Иисуса также писали об этом отступничестве с
его грешным классом духовенства (См., например, 2 Петра 2:1; 1 Иоанна 4:1, 3; Иуды 3:4).
Тема творения в понятии Троицы в наши дни она стала столь важной, что
все христианские конфессии заговорили об особом положении мира, как чего-то Третьего,
как посредника между Богом и человеком.

Эта проблема была интересна для философии, которая ввела понятие Софии, столь любимой в русской традиции. София рассматривалась как сверхличное существо, душа твари, Премудрость Божья, соединяющая Бога и
мир.

Проблема посредника между Богом и человеком касается и еврейской традиции, понимающей Бога, страдающего в своих тварях,
раскрывающегося в учении о Шехине, то есть о схождении Бога к людям и пребывании
Его среди людей.

У православных христиан идея творения относится к понятию перихо-
резиса — соотношению между тремя Лицами в святой Троице, которая определяется внут-
рибожественной жизнью, характеризуемой «неподвижным движением Любви», равенст-
вом и различием. Следует отметить, что Святая Троица рассматривается в христианстве
не как застывшая схема, а как высшее отношение жизни (и любви) с божественным поко-
ем. Но все же, если понимать перихорезис как отношение между равными лицами, то, не-
смотря на то, что между Богом и миром нет отношений господства и подчинения, все-таки
мир и Бог не равны, бог бесконечно больше мира, но в православной традиции между Бо-
гом и миром никогда не было отношений раба и господина, поскольку Бог нуждается в
мире, и распавшийся на части мир должен вновь собраться, освятиться и обожиться, стать
единой евхаристией и литургией.

Христианство в своем учении о мире не отражало идеи пантеизма, согласно которому Бог творящий находится внутри мира. В христианстве мир не был прямым продолжением Бога, но
он не был и его воплощением. Св. Максим Исповедник о создании мира пишет: «Бог с
творил бытие не потому, что нуждается в чем-то, а чтобы тварь могла радоваться своим
делам, смотря, как творение, наполненное радостью, черпает неисчерпаемое» (3 Стоглав,
о любви, 46)

В буддизме каждый может стремиться стать Буддой, для этого нужно стараться постичь четыре Благородных истины буддизма. В христианстве же возомнить себя Богом - главный грех (гордыня), возможно только «обожение», приближение к Богу, процесс восхождения к нему. Желание же быть Богом явля­ется крамольным, поскольку каждый человек - грешник на Земле, он может быть рабом Божьим, и это для человека великая честь - иметь возможность не быть рабом чувств, а быть рабом Духа. В исламе тоже невозможно приравнять себя к Аллаху. Не только чело­век не может быть Аллахом, но и Аллах не может быть человеком. По этому вопросу ис­лам не может согласиться с христианством, которое допускает, что Иисус Христос, буду­чи с человеком, стал Богом для христиан. Приравнивание Аллаху кого-то из людей назы­вается «ширк» и является с одной из проблем, обсуждаемых в мусульманском мире.

Стало быть, в одном случае - в буддизме и индуизме - мышление направлено на достиже­ние сознания божественного состояния, в другом - в христианстве и исламе - на укроще­ние своей гордыни и устремление к Богу, но и в том и другом случае речь идет об осво­бождении от аффектов.

Религиозная и этическая системы ислама, понимание Бога, сформулированы в священной книге всех мусульман--Коране, который композиционно состоит из 114 сур (от арабск.камней в
кладке). Суры в свою очередь состоят из аятов (от арабск. знамение), более коротких сти-
хов.

В своем содержании ислам утверждает логику, предписывая справедливость во всех сферах жизни в форме высшего закона для мусульман, о чем прямо указано в Коране. «Аллах - нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя». (Коран, 3:2)[157].
«Воистину ничто не скроется от Аллаха ни на земле, ни на небесах» (Коран, 3:4). Суть ис-
лама выражается в двух формулах: «Ла иллаха илля ллах» - «Нет бога, кроме Бога» и
«Аллаху Акбар» - «Бог велик».

Если основная идея христианства сводится к тому, что Иисус
Христос в образе человека пришел на землю и принес людям божественную истину. Уже
эти две

формулы концептуально отображают различный взгляд рассматриваемых религи-
озных доктрин на свое предназначение.

Однако, следует сосредоточить внимание на объ-
единяющих две религиозные доктрины моментах, отражающих общие ценностные ориен-
тации. Их можно обнаружить в Связанных писаниях, указанных двух религий. Обращаясь
к тексту Коранаможно заметить, что в нем неоднократно упоминаются имена и события,
встречающиеся в Библии. Пятикнижие в Коране обычно называется ал-Торат, пророки-
ал-Набиюн или ал-Анбийа, Псалмы – ал-Забур, а Евангелие – ал-Инджил. В Коране также
упоминаются Авраам (Ибрахим), Исаак (Исхак), Измаил (Исмаил), Иаков (Йакуб), Ной (Нух),
(Нух),(Адам (Адам), Амрам (Имран), Моисей (Муса), Мириамь (Марйам -это имя исполь-
зуется для матери Иисуса, самой Марии), Царь Саул (Талут), Давид (Дауд), Иосиф
(Юсуф), Иов (Аййуб), Иоанн (Яхуа), Захария (Закария), Иисус (Иса), Соломон (Сулей-
ман), и множество других имен, например, Гавриил (Джибрил), который, якобы, продик-
товал весь текст Корана самому Мухаммеду.

Однако события, связанные с этими именами, не всегда соответствуют библейской исто-
рии (напр., солдат для своей армии вместо Гедеона отбирает царь Саул-Талут (Коран
2:249), а один из трех сыновей Ноя, как отмечается в Коране, погиб во время потопа (Коран, 11:43). Тем не менее, в Коране рассказывается о событиях Исхода, рождении и деятельности
Иоанна Крестителя, о жизни Марии и Иисуса, и это доказывает, что большая часть сведе-
ний о Библии достигла арабского пророка в устных преданиях. Некоторые из этих преда-
ний были апокрифическими - например, история о чуде, когда Иисус, еще ребенком,
вдохнул жизнь в глиняный образ птицы, которая сразу ожила и улетела. (Коран, 3:49)
Считается, что первая жена Мухаммеда, Кадийа, хорошо изучила учение, как иудеев, так
и христиан. Это же можно сказать и о ее двоюродном брате Вараке. Некоторые из араб-
ских племен в окрестностях Мекки, были обращены в христианство, поэтому у Мухамме-
да, вполне естественно, сложились определенные взгляды на Святое Писание, хотя он и не
мог его читать сам, поскольку был практически безграмотным.

Автор(ы) Корана твердо верил(и), во-первых, что Ветхий Завет и Евангелия Нового Завета
— это подлинное Божье Слово, и, во-вторых, что иудейско-христианскую Библию следует
считать подтверждением истинности написанного в Коране. Соответственно, Коран явля-
ется подтверждением содержания и учения самой Библии.

Ислам, как и иудаизм, и христианство, признает праотца Авраама, и потому их иногда на-
зывают религиями авраамовой традиции. Общение между ними в исламе допускается, вот
что говорит Коран (сура «Паук») об отношении к «людям Писания», т.е. иудеям и хри-
стианам: «Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом.
Это не относится к тем из них, которые поступают несправедливо. Скажите: «Мы уверо-
вали в то, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог - один, и мы покоряемся только ему».
(Коран, 29: 46)

Коран проповедует, что Бог — одна Личность, а не три, как
этому учит христианство; Иисус был не Богочеловеком, а всего лишь пророком, который родил-
ся от девственницы. Спасение нужно заслужить, приняв мусульманскую веру, молясь в строго определенное
время, совершая паломничества, соблюдая пост Рамазана и все остальные обряды му-
сульманской веры. Поэтому следует признать, что как бы высоко Коран не оценивал Библию, эти две
книги проповедуют разные, не совместимые друг с другом религии и во многом разные
ценностные установки.

Приверженность слову Аллаха проходит красной нитью через весь текст Корана. При этом Мухаммед высказывает мнение о христианах и иудеях: «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают
друг другу. Если же кто-либо из Вас считает их своими помощниками и друзьями, то он
сам является одним из них» (Коран 5:51). «Вашим Покровителем является только Аллах, его Посланник и верующие, которые со-
вершают намаз, выплачивают закят и преклоняются» (Коран. 5:55). В свою очередь христианские ортодоксальные мыслители в доказательство того, что Мухаммед был лже-
пророком, чаще всего приводили четыре довода: Во время ниспослания Откровения у не-
го не было свидетелей; когда Моисей получал Откровение от Бога, свидетелем тому был весь израильский народ: Бог явился в огне и буре. Напротив, Мухаммед спал в пещере
один, когда с ним говорил Бог. Никто из пророков не предвозвещал миссии Му-
хаммеда. Он не мог предсказать, что случится даже в ближайшем будущем; Му-
хаммед не совершил ни одного чуда. Его личность также была объектом критики христианских ортодоксальных мыслителей. Прежде всего, они указывали на якобы свойственные характеру Мухаммеда
чувственность, жестокость, склонность кнасилию - качества, несовместимые с
пророческим статусом. По их убеждению, перед фактом жертвы Христовой, которая отрицается в Коране, мусульмане предъявляют свое исповедание веры, обрезания, омовения, молитвы и священной войны, своеобразную интерпретацию пяти столпов ислама[158].¹ Различное понимание в сравниваемых священных текстах относится к состраданию Бога кчеловеку. К примеру, несмотря на то, что каждая Сура в Коране и начи-
нается словами: «Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного» в Коране нет доктри-
ны о замещающей искупительной жертве, Бог сам прощает грешников.

Библия открывает иную по сравнению с Кораном суть сострадания Бога. Евангелие от Иоанна (3:16) объясняет, что любовь и милость Бога были настолько велики, что Он пожертвовал Своим Сыном, послав Его в мир на жизнь и смерть за грешное, пад-
шее, необратимо виновное человечество, благодаря чему грешники смогли получить спа-
сение через веру в Иисуса и в достаточность Его жертвы для искупления всех грехов. Евангелие говорит, что «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою воз-
любил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатию вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе... Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и это не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».

В Коране нет согласия с тем, что Библия говорит о Личности Иисуса Христа. В Коране рассказывается, что Иисус родился от Девы Марии, зачавшей чудесным образом от Аллаха (Коран 3:47), что Он творил чудеса от самого рождения и является величайшим из всех Божьих проро-
ков, превосходящим даже самого Мухаммеда. Но Коран не разъясняет, почему или благо-
даря чему Иисус был более велик, чем все предшествовавшие Ему пророки. Единственное послание, которое, как сказано в Коране, Он дал миру, было тем же, что давали предшест-
вовавшие Ему пророки: «...бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне... Поклоняйтесь же Ему!» (Коран 3:50-51.)

Коран дает Иисусу высочайшее звание пророка, однако, там нет объяснения, почему Он
был так велик (кроме рождения от девственницы и способности творить чудеса, Коран не
-
приводит никаких фактов). Таким образом, в Коране нет смысла земного
воплощения Иисуса.

Первая глава Евангелия от Иоанна разъясняет, что, будучи Божьим Словом, Христос
явился Создателем всей вселенной, и этот же самый Создатель «стал плотию и обитал с
нами» (Иоанна 1:14), дабы ученики Его видели славу Его, славу, как единородного от От-
ца. Другими словами, Бог достаточно беспокоился о падшем человечестве, находящимся в
безнадежном состоянии, чтобы прийти кнам в Личности Своего Сына и получить для
грешного человека искупление. Но мусульмане упрекают христиан в том, что они являются «мушрикуну» т.е. теми,
кто приписывает Аллаху соработников («шарикун» означает «партнер» или «товарищ»). Мусульмане не согласны с тем, что Бог предвечно существовал в виде трех
Личностей. В Бытие 1:26-27 сказано, что Бог сотворил человека по своему
образу и подобию. То есть человек имеет три природы, три составляющие: тело, душу и
дух. В 1 Фессалоникийцам 5:23 приведена молитва Павла: «Сам же Бог мира да освятит
вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранятся без порока в
пришествие Господа Нашего Иисуса Христа».

Своеобразные замечания по этому поводу делает русский философ Н.Ф. Федоров. Пред-
ставляя триединого Бога образцом, регулятивной идеей для человечества, осуществляю-
щего дело объединения в единую братскую семью с целью воскрешения предков, Федо-
ров рассматривал Троицу как Божественно совершенную родовую ячейку: Отец, Сын и
дочь (Святой Дух) и в этом парадоксальным образом сближался с кораническим пониманием
христианской Троицы как Бога, Иисуса и Марии[159]. Глубина христианской идеи триединого Бога для Федорова состоит в том, что это не еди-
ный и единственный, монолитный Бог ислама и Ветхого Завета, а своеобразный идеаль-
ный коллектив. «Московская Русь, быть может, и не думала, а только чувством постигала,
что в Троице неслиянной заключается обличение ислама и в Троице нераздельной - обли-
чение Запада и его розни»[160].

 

ОСНОВНЫЕ СХОДСТВА И ОТЛИЧИЯ ТОЛКОВАНИЯ СУЩНОСТИ БОГА В КОРАНЕ И БИБЛИИ

можно предста-
вить в виде следующей таблицы (табл. 1).