Правило 4. Качества Аллаха не подразумевают чистое отрицание

Пречистый и Всевышний Аллах сообщил об именах и качествах, которыми Он обладает, и назвал имена и качества, которые не относятся к Нему. Признавать божественные имена и качества и отрицать недостатки можно в общем (муджмал) и по отдельности (муфассал).

Признавая имена и качества Всевышнего Аллаха в общем, мы признаем за Ним абсолютную хвалу, абсолютную славу и т.д., как об этом сказано в аятах:

«Хвала Аллаху, Господу миров» (Аль-Фатиха, 2);

«Описание Аллаха — самое возвышенное» (Ан-Нахль, 60).

Признавая их по отдельности, мы детально рассматриваем каждое имя и качество, упомянутое в Коране и сунне.

Отрицая недостатки в общем, мы не признаем наличие у Могучего и Великого Аллаха никаких пороков и изъянов, противоречащих Его совершенству, как об этом говорится, например, в аятах:

«Нет никого подобного Ему» (Аш-Шура, 11),

«Знаешь ли ты другого с таким именем (или подобного Ему)?» (Марьям, 65).

Отрицая их по отдельности, мы отвергаем наличие у Аллаха каждого конкретного порока или недостатка. Мы отрицаем существование у Него родителя или сына, сотоварища или жены, а также кого-либо равного Ему. Мы отрицаем обладание Им такими качествами, как незнание, бессилие, дремота, сон, совершение чего-либо понапрасну и т.д.

Однако коранический принцип отрицания недостатков не предполагает чистого отрицания, т.е. если Коран отрицает наличие у Аллаха какого-либо недостатка, то это обязательно указывает на обладание Им противоположным качеством совершенства. Это не просто отрицание недостатков, которое признают некоторые группы[250].

Всевышний сказал:

«Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол (т.е. Подножие Трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их» (Аль-Бакара, 255). Это значит, что Всевышнему Аллаху не присущи такие качества, как дремота и сон. Это отрицание подразумевает совершенство Его жизни и самодостаточности. Его жизнь настолько совершенна, что Им не овладевают ни дремота (т.е. полусон), ни сон. Слова «…и не тяготит Его оберегание их» (Аль-Бакара, 255) предполагают совершенство и безупречность Его могущества, поскольку это занятие не удручает и не обременяет Его.

Всевышний сказал:

«Ничто на небесах и на земле не скроется от Него, будь оно даже весом в пылинку» (Саба, 3). Отрицание того, что творение может скрыться от Него, предполагает знание о каждом атоме на небесах и на земле.

Всевышний сказал:

«Мы сотворили небеса, землю и то, что между ними, за шесть дней, и усталость ничуть не коснулась Нас» (Каф, 38). Отсутствие усталости указывает на совершенство могущества и силы.

Всевышний сказал:

«Взоры не могут постичь Его» (Аль-Ан‘ам, 103), т.е. взоры не способны объять Его. И хотя Его можно будет увидеть в последней жизни, Его величие не позволит взорам объять Его.

Таким образом, отрицание любого недостатка у Аллаха предполагает обладание Им другим качеством, заслуживающим восхваления. Аллах не использовал для описания Себя категории чистого отрицания, не указывающие на качества с позитивным смыслом. И это означает ошибочность воззрений тех, кто предается обсуждению качеств, отрицающих недостатки (сифат салбийя). Отрицание само по себе не заслуживает восхваления и не является проявлением совершенства, пока оно не приобретает позитивный смысл, потому что чистое отрицание — это абсолютное небытие, а абсолютное небытие — это ничто.

Еретики часто пользуются категориями чистого отрицания. Они говорят: «Аллах не разговаривает, не видит, не находится над мирозданием». Некоторые из них впадают в крайности и говорят: «Он не находится ни внутри мироздания, ни вне его. Он не отделен от мира и не смешан с ним и т.д.» В своих дурных речах они представляют Аллаха несуществующим вообще. Пречист Он и далек от этого!