Введение. Что такое философия?

 

Любое учебное пособие по философии начинается с ответа на вопросы: что такое философия, в чем ее специфика, чем она отличается от других разновидностей знания и форм духовно-практической деятельности человека? Причем, самое интересное заключается в том, что ответы на эти вопросы, в каких бы вариантах они не давались, нельзя считать исчерпывающими и окончательными. Об этом свидетельствует вся двух с половиной тысячелетняя история философии. С каждой новой эпохой, с каждым новым этапом, с каждым новым течением и школой в эволюции философии вопрос о ее специфике возобновляется вновь. Уже это указывает на особый статус, на особое место философии в системе человеческой культуры. Поэтому будет правильным, обращаясь к поставленным вопросам, не стремиться к завершенным ответам и окончательным определениям, а попытаться наметить основные линии, по которым может разворачиваться обсуждение проблемы специфики философии.

Начнем с истолкования слова «философия», предадимся его власти. Как говорил русский религиозный мыслитель П.Флоренский, пока мы над словом вольны, - его нет, а лишь только оно возникло, - мы потеряли свой произвол. Слово, о котором идет речь, греческого происхождения и соединяет в себе два значения: «филио» – любовь, и «софия» - мудрость. Итак, философия – это любовь к мудрости. Но какую любовь мы здесь имеем в виду, и что мы подразумеваем под мудростью?

Любовь, помимо слова «филио», обозначается в греческом языке еще двумя словами – «эрос» и «агапе». Эрос как разновидность любви – это спонтанная, независимая от воли страсть, захватившая человека, взявшая его в плен. Агапе же выражает всеобщность жертвенной любви к человеку, равное право каждого на ее нисхождение. Таким образом, и в отношении эроса, и в отношении «агапе» мы имеем дело с силой, исходящей извне, не связанной непосредственно с выбором и волей человека как автономного лица. Но именно на любовь как индивидуальный выбор личности и указывает греческое слово «филио». Под «филио» греки понимали любовь-дружбу, любовь-товарищество, проявление избранной симпатии, выделение другого как друга, как близкого по духу, по способу понимания и отношения к жизни. С утверждением христианской традиции любовь-эрос (бунт плоти против духа) и любовь-филио (избранческая любовь свободно определяющейся личности) вытесняются, тогда как любовь-агапе адаптируется христианской системой ценностей.

Смысловые акценты, выявленные нами в слове «филио», чрезвычайно важны для понимания специфики философии и философствования. Истолковывая «филио» как любовь-дружбу, избранческую любовь, мы тем самым предполагаем наличие осознающего и утверждающего свою свободу индивида в качестве подлинного субъекта философствования. Таким образом, философия – это не только содержательно-смысловая сторона особого рода деятельности свободного индивида, но и способ и форма его самоопределения. Однако, мы здесь несколько забегаем вперед, поскольку не истолковали еще смыслы, заключенные в греческом слове «софия» (мудрость).

Со времен древних греков слова «мудрость», «мудрый» означает не только особую разновидность знания, отличную от простой осведомленности, информированности или эрудированности, но и нечто большее, выходящее за пределы знания и захватывающее практику человеческого существования. Мудрость невозможна без жизненного опыта, т.е. без практики самоиспытания. Но и этого еще недостаточно. Ведь мудрость не измеряется количеством прожитых лет или внешним разнообразием жизни конкретного человека. Мудрость рождается из жизненного опыта тогда, когда человек научается извлекать из событий своей жизни уроки. Это позволяет ему реалистично определять свое место среди других людей, строить свою жизнь в соответствии со своими возможностями, способностями и талантами. Высшее проявление мудрости в таком случае – это практикуемая человеком способность самореализоваться и исполниться в пространстве совместного человеческого существования.

Именно такие смысловые линии были актуализированы греками в слове «софия», когда оно вошло в новообразование – «философия». Архаическое понимание мудреца как носителя эзотерического (доступного для избранных), т.е. тайного, сопричастного божественному знания, в эпоху становления древнегреческой культуры и философии ранней классики сменилось трактовкой мудрости как экзотерического (открытого для многих) знания меры и гармонии мира и человека, выраженного в сознательно практикуемом способе жизни. Иначе говоря, в жизни философа или в философском способе жизни. Философ не являет собой наличную мудрость, а только воспроизводит стремление к ней – любовь к мудрости.

Философия, таким образом, есть свободно избираемый способ жизни, в рамках которого реализуется стремление к соразмерности знания и деятельности, человека и окружающего его мира, индивидуальных целей, смыслов деятельности и законов совместного человеческого существования. В таком случае философствование присуще в той или иной мере каждому человеку как существу, сознательно самоопределяющемуся в мире и среди себе подобных. И в этом смысле понятие «философия» близко по значению понятию «мировоззрение».

В мировоззрении аккумулируются доминирующие для данной эпохи жизненные ориентации и установки, иерархии ценностей и норм деятельности, обобщенные представления о природной, социально-исторической и антропологической реальностях. О мировоззрении можно говорить как о способе и формах самоопределении человека в мире, в пространстве взаимодействия естественно-природной и социально-исторической, культурной реальностях. Но если любая философия есть выражение тех или иных мировоззренческих констант, то это, однако, не означает, что любое мировоззрение мы можем назвать философским. И здесь мы подошли к другой линии обсуждения проблемы специфики философии, а именно: через соотношение ее с другими разновидностями знания и формами духовно-практической деятельности человека. Речь, прежде всего, идет о религии, искусстве, науке, повседневном опыте или здравом смысле.

Начнем с сопоставления философии и религии. О философии мы теперь имеем некоторое исходное представление. Что же мы будем понимать под религией? Религия (от лат. religio-благочестие, набожность, святыня) – это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, связанное с верой в существование сверхъестественной силы, абсолютного существа, Бога. В религии вера в Бога как первоистока сущего служит основанием для знания о таких разновидностях сущего, как мир, человек, человеческое сообщество и человеческая история. Содержание религиозной веры, что характерно для развитых форм религии, может концептуализироваться на основе бесспорных, принимаемых без доказательства положений, т.е. догматов. Из сказанного становится очевидным различие между философией и религией. Философия – это, прежде всего, форма знания, тогда как религия – это, прежде всего, форма веры. Философия разворачивает свое содержание через сомнение и аргументацию, опровержение и доказательство. Религия же строится на авторитете Божественного закона и слова. Сомнения и дискуссии в религии строго ограничены каноном веры, авторитетом Священного писания, авторитетом церкви и святых отцов.

Однако у философии и религии есть несомненная точка соприкосновения: в том и другом случае мы имеем дело с ценностно-мировоззренческими образованиями. Иначе говоря, религиозные идеи и представления задают соответствующую мировоззренческую ориентацию, систему ценностей и норм, как это происходит и в случае с философией. Именно на этом поле возможны не только конфронтация и конкуренция, но и взаимодействие или даже симбиоз философской и религиозной форм сознания.

Сопоставим теперь философию и искусство. Под искусством в широком смысле слова мы будем понимать такую форму духовно-практической деятельности и познания, которая строится на основе художественно-образного освоения действительности. Искусство оперирует обобщенными, чувственно-наглядными образами: словесными (поэтическими), пластическими, музыкальными и т.д., которые обретают свою достоверность и убедительность в рамках целостности художественного произведения, выражающего художественно-эстетические традиции и стиля определенной эпохи, культуры. Таким образом, если рационально-понятийные структуры, выраженные в естественном языке, являются формой существования философии, то для искусства такой формой будут системы художественных образов.

Вместе с тем искусство, как и религия, выявляет и фиксирует различные мировоззренческие установки, ценности и нормы. Различные виды искусства в художественно-образной, символической форме продуцируют и транслируют в коммуникативное поле культуры ценностно-мировоззренческие значения и смыслы, которые могут стать предметом философско-теоретической реконструкции.

Каковы же взаимоотношения философии и науки? Ставя этот вопрос, мы тем самым уже констатируем различие между ними. Попытаемся его обосновать, но сначала определимся, что мы будем называть наукой. В своей современной форме наука представляет собой социально организованную, специализированную деятельность по получению, распространению (трансляции) и применению соответствующего принятым критериям объективной истинности знания. Отсюда очевидно, что наука – это и социальный институт, и разновидность деятельности, и особая форма знания. Но, прежде всего, наука есть знание, выраженное в рационально-понятийной форме и соответствующее таким характеристикам, как систематичность, воспроизводимость, проверяемость и универсализм.

Как уже было сказано, философия также есть знание, реализующее себя в рационально-понятийной форме. Может быть тогда будет справедливым называть философию наукой или одной из ее разновидностей? Но исторический опыт взаимоотношения философии и науки, особенно в XIX-м и XX-м веках, свидетельствует об обратном, то есть, по меньшей мере, о некорректности их отождествления.

Различие между философией и наукой пролегает как раз там, где философия пересекается с религией и искусством, а именно: в сфере ценностно-мировоззренческих ориентаций и норм. Выявление и фиксация ценностно-мировоззренческих образований не является собственной задачей науки. Конечно, научные знания, особенно те, которые принято называть фундаментальными, могут иметь ценностно-мировоззренческое значение, но они обретают его уже в рамках метанаучной рефлексии, выводящей за пределы специализированного научного мышления. В этом случае ученый становится философствующим. Более того, современные представления о науке показывают, что любая система научных знаний не обходится без философских оснований, которые не продуцируются в специализированном научном творчестве. Задача их экспликации (выявления) как раз и является уделом философского знания.

Философия направлена на выявление и анализ предельных оснований или универсалий культуры в целом, которые она обнаруживает и в формах религиозной веры, и в символическо-образных обобщениях искусства, и в сентенциях здравого смысла, и, наконец, в мировоззренческо-ценностных и общеметодологических основаниях научного знания. Иначе говоря, именно ценностно-мировоззренческая направленность философского знания и отличает его от специально-научного.

Вместе с тем очевидно, что рационально-понятийная, логико-теоретическая форма выражения знания сближает философию и науку. У истоков европейской культуры, в эпоху античности, когда происходило становление рационально-понятийного, теоретического знания, отличающегося как от мифологического сознания, так и от здравого смысла (или знания по мнению), границы между философией и наукой были весьма условны. Идеал рационально-понятийной систематичности и доказательности в новоевропейской культуре объединил философию и науку в их стремлении преодолеть доминирование в эпоху средневековья религиозно-схоластических форм учености и знания. Возрастание роли науки в современной культуре - на фоне крайностей как сциентизма (наукоцентризма), так и антисциентизма в обсуждении проблемы взаимоотношения философского и научного знания – не помешало, а скорее способствовало продуктивному взаимодействию философской рефлексии и специально-научного мышления как разных способов рационально-понятийного постижения действительности.

На отличии философского мышления от специально-научного мы остановимся позже, а теперь обратимся к сопоставлению философии и здравого смысла (повседневного опыта). Здравый смысл есть разновидность знания, которое позволяет человеку ориентироваться в ближайшем круге его жизни, аккумулируя стереотипы повседневного поведения, получившими массовое распространение положения религиозного и художественно-образного сознания, а также адаптированные к повседневному опыту, ставшие, так сказать, «общим местом» результаты научного познания. С философией здравый смысл сближает то, что он выполняет функцию ориентирования человека среди вещей и людей. Правда, как уже говорилось, это ориентирование ограничивается ближайшим для человека кругом действительности, оно не связано с выявлением конечных целей и смыслов человеческого существования, что характерно для философского знания. Кроме того, в отличие от философии здравый смысл не претендует на рационально-понятийную систематичность, развернутую аргументированность и доказательность. Он синкретичен (разнороден), включает в себя элементы различных разновидностей знания и опыта, а также различных форм духовно-практической деятельности человека.

Таким образом, сопоставление философии с религией, искусством, наукой и здравым смыслом (повседневным опытом) показало, что она является особой формой знания и духовно-практической деятельности человека, в которой на основе рационально-понятийных, логико-теоретических средств осуществляется экспликация предельных оснований культуры, задающих доминирующие в ту или иную эпоху типы ориентации человека в мире.Философия не может быть отождествлена ни с религией, ни с искусством, ни с наукой, ни с повседневным опытом (здравым смыслом), но она активно взаимодействует с ними в целостной системе культуры.

Исходя из сказанного, обратимся теперь к еще одной линии обсуждения проблемы специфики философии. Решая мировоззренческие задачи, занимаясь экспликацией предельных оснований культуры, философия предстает перед нами как рационально-понятийное, теоретическое мышление. Каковы особенности этого мышления? В чем его особое место в жизни человека и общества?

Во-первых, философское мышлениеотличается предельностью. Это означает, что оно направлено на выявление и анализ предельных оснований человеческого познания и практики, культуры в целом. Любые свои проблемы философия вписывает в контекст конечных целей и смыслов человеческого существования. В этой связи философские понятия предельно всеобщи, определяются и получают свою достоверность по отношению друг к другу. Иллюстрацией к сказанному может служить проблема бытия. Философия раскрывает значение и смысл бытия по отношению к небытию, а бытия и небытия вообще по отношению к конечному человеческому существованию в мире, измеряя тем самым смыслы человеческой жизни в масштабе смерти. Не случайно, уже у Платона мы встречаемся с определением философии как «упражнения в смерти».

Во-вторых, философское мышлениеизначально проблемно. Иначе говоря, оно проблематизирует любые очевидности: постулаты религиозного сознания, символически-образные обобщения искусства, претендующие на завершенность выводы наличного научного знания, а уж тем более стереотипы и «ходячие истины» здравого смысла. Любое удостоверенное знание, любые образцы и нормы практической деятельности подвергаются в философском мышлении проверке сомнением.

Отсюда, в-третьих, философское мышление характеризуется критической рефлексивностью, что означает его особую направленность не столько на результат, сколько на процесс движения к нему, на анализ методов, способов и приемов его достижения.

В-четвертых, предельность, проблемность, критическая рефлексивность философского мышления обуславливают его диалогический характер. Диалогичность здесь – это одновременно и принципиальная открытость для обсуждения, и способ возобновляющегося обоснования. Поскольку философское мышление оперирует понятиями предельной общности, то они, как правило, не выводимы одно из другого дедуктивным методом, то есть от общего к частному, а определяются через многообразные взаимоотношения друг с другом. Столкновение разных способов аргументации и различных философских позиций в диалоге, направленном на обсуждение единых мировоззренческих проблем, позволяет прояснять, корректировать и уточнять значения и смыслы используемых в этом обсуждающем мышлении понятий (философских категорий). При этом не обязательно, чтобы это был реальный диалог философствующих субъектов, собеседник или оппонент вполне может быть воображаемым, сконструированным.

Наконец, в-пятых,философское мышлениенаходит свое выражение в соответствующем языке. Нет, речь не идет о какой-то особой системе языка, закрепленной в наборе выверенных по своему значению терминах. Философский дискурс (обсуждение) использует ресурсы естественного языка, но работает с ним действительно по особому, а именно: вскрывает стертые в повседневном употреблении или забытые в специализированной прагматике языка глубинные смыслы слов; включая общеизвестные слова в новый контекст, придает им новые смысловые оттенки; соединяя в своем пространстве типологические дискурсы разных эпох и культур, а также различные виды дисурсов (религиозные, художественно-эстетические, морально-политические, юридические, специально-научные и др.), устанавливает экстраполяцию, обратимость и трансформацию смыслов в системе культуры.

Таким образом, говоря о философии как мышлении, направленном на обсуждение мировоззренческих проблем, мы обозначили такие его характеристики, как предельность, проблемность, критическая рефлексивность, диалогичность, а также смыслопроясняющий способ работы со словом.

 

Обобщая все сказанное о специфике философии, отметим многогранность этого феномена культуры, человеческого познания и деятельности, которая находит свое отражение в существовании различных способов самоопределения философии, в различных вариантах формулировки ее основных целей и задач, а также в разнообразном толковании ее места и функций в культуре и жизни человека. Бесспорно, что философия есть принципиально открытая форма самоопределения человека, культурных типов и систем, а также строя мышления и выражающих его дискурсов. Открытость здесь – это и постоянная нацеленность на возобновление диалога со всем многообразием типов, форм и видов культурной деятельности, познания; и развернутость навстречу новому опыту мировоззренческой ориентации; и неизбежность - культурно-историческая и персональная - возобновления вопрошания о конечных смыслах человеческого существования. Наконец, философи я предстает перед нами как образец незавершенного знания, поскольку, во-первых, нет, и не может быть окончательного решения у проблем, имеющих ценностно-мировоззренческий характер, а во-вторых, предельное обоснование, к которому стремится философское мышление, каждый раз оказывается лишь относительно достигнутым. Развитие философского знания - это не кумулятивный процесс (накопление информации), а постоянное расширение возможностей мышления, возможностей рационализации, возможностей обоснования и интерпретации. И в этом смысле - впереди всегда еще неизвестная философия.

 

ЛИТЕРАТУРА К ТЕМЕ:

1. Гурина М. Философия. М., 1998. С. 34-42, 53-69, 103-137.

2. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? СПб., 1998. С. 9-22.

3. Делёз Ж. Защитники. О философии // Делёз Ж. Переговоры. С-Пб., 2004. С. 157-202.

4. Зачем философия? (Стенограмма телевизионной программы “Гордон” от 19.06.03.) -

http://www. gordon.ru

5. Каган М.С. Философия как мировоззрение//Вопросы философии, 1997,№9.

6. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990. С. 14-71.

7. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., 1991. С.51-191.

8. Рорти Р. Философия и будущорти Р. Философия и будуш______________________________________________________________________________________________________ее //Вопросы философии, 1994, №6.

9. Хайдеггер М. Что есть философия?//Вопросы философии, 1993, №8.

10. Ясперс К. Философская вера //Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.,1991. С.420-508.