Сирийская церковь в догматических спорах V-VI вв.

Конец IV — начало V в. были временем расцвета антиохийской школы богословия, на этот период приходится творчество ее главных представителей Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестийского. Когда ученик Феодора Несторий был избран в 428 г. епископом Константинополя и начал пропагандировать со столичной кафедры свое учение о природе Христа, против его учения решительно выступил свт. Кирилл Александрийский, один из самых известных представителей александрийского богословия. Идейное противостояние усугублялось давним соперничеством Александрии и Антиохии — двух крупнейших региональных центров империи. На Вселенском III Соборе в Эфесе (431) учение Нестория было осуждено большинством участников, но делегация сирийских епископов выступила в его поддержку, и это привело к расколу между Антиохийской и Александрийской Церквами. При посредничестве имперских властей конфликт был урегулирован, однако противостояние этих богословских течений продолжалось. В период симпатий к монофизитам со стороны государственной власти многие представители антиохийской школы, осужденные «Разбойничьим Собором» 449 г., подверглись преследованиям. Однако после Халкидонского Собора (451), оправдавшего блж. Феодорита, отношение к ним стало более сдержанным. На этом же Соборе в отдельную церковно-административную единицу был выделен Иерусалимский Патриархат, включавший в себя территорию Палестины и Синая.

 

Хотя сирийские епископы поддержали решения Халкидонского Собора, монофизитство начало быстро распространяться в землях Антиохийского Патриархата, особенно в Верхней Месопотамии. Уже в 469 г. сторонник монофизитства Петр Гнафевс был возведен на Антиохийскую кафедру. В 479 г. православный антиохийский Патриарх Стефан был убит монофизитами. Императоры Зинон (474–491) и особенно Анастасий (491–518) почти открыто покровительствовали монофизитской партии. В этот период из Сирии были вытеснены последние сторонники несторианства, эмигрировавшие в Иран. В конце V — начале VI в. Антиохия снова стала ареной политических потрясений и религиозных смут. В 484 г. исаврийский военачальник Илл отложился от Зинона с большей частью Сирии, но вскоре был разбит. В Антиохии периодически происходили столкновения цирковых партий. Беспорядки сопровождались пожарами и разрушениями, «зеленые», как правило, одерживали верх. В 512–518 гг. Антиохийскую Церковь возглавлял патриарх Антиохийский Севир, ведущий идеолог монофизитской доктрины.

С приходом к власти имп. Юстина (518–527) религиозная политика Константинополя резко переменилась, начались преследования монофизитов. В сироязычных провинциях, особенно в Верхней Месопотамии, были смещены и сосланы десятки епископов, придерживавшихся монофизитской ориентации. Началась эмиграция сирийцев-монофизитов в сасанидский Иран. Однако в целом усилия властей не увенчались успехом, сторонники монофизитской доктрины, как и ранее, преобладали в Северной Сирии, особенно за Евфратом. Политика церковной унификации, искоренения языческих и неортодоксальных вероучений активно продолжалась в правление Юстиниана I (527–565). В результате в 529 г. вспыхнуло восстание самаритян в Палестине, сопровождавшееся разрушениями церквей и убийствами христиан. Восстание было подавлено византийскими войсками при участии арабских федератов во главе с Харисом ибн Джабалой. После стабилизации обстановки Юстиниан развернул активную строительную деятельность, было восстановлено множество пострадавших в ходе восстания церквей в Галилее, вокруг Иерусалима, на Иордане. Среди самых значительных построек эпохи Юстиниана — храм Рождества в Вифлееме и монастырьрь вмц. Екатерины на Синае.

Несмотря на суровые гонения против монофизитов, связанные, в частности, с именем Антиохийского Патриарха свт. Ефрема (527–545), монофизитской партии, опиравшейся на поддержку арабского князя Хариса ибн Джабалы и императрицы Феодоры, удалось в 542 г. восстановить в Сирии монофизитскую церковную иерархию. Лидер монофизитов Иаков Барадей рукоположил десятки епископов, тем самым окончательно оформив церковный раскол между православными и монофизитами. По имени Иакова община сирийских монофизитов получила название сиро-яковитов. После Юстиниана религиозно-политический курс императоров несколько раз менялся — от поисков компромисса с монофизитами до гонений на них; яковитская община и Церковь продолжали играть важнейшую роль в жизни ближневосточных областей.

В отличие от восточных сирийцев значительная часть западных сирийцев поддержала «монофизитскую» оппозицию Халкидонскому собору. Окончательный разрыв с господствующей в Византии церковью произошел в середине VI в. С этого времени и начинается история Сирийской православной церкви, которую по имени ее фактического основателя Якова Барадая называют также яковитской.

В настоящее время Сирийская православная церковь насчитывает шестнадцать епархий. Ее приверженцы проживают в Сирии, США, в Ираке, в Турции, в Ливане. Полный титул главы Церкви звучит так – Сирийский Православный Патриарх Антиохийский и Всего Востока, Верховный Глава Вселенской Сиро-Православной Церкви.